380 NiLS NEuMANN Erbarmen reagiert Jesus mit dem Auftrag, dass die zehn sich nochmals weiter von ihm entfernen sollen (V. 14: poreu,omai und u`pa,gw), um sich den Priestern vorzustellen. Die bewegungsrichtung wird dadurch um- gekehrt, die Distanz vergrößert. Für neun der zehn Figuren endet die räumliche Dynamik mit dieser bewegung. Nur einer der Männer voll- zieht nochmals eine Kehre (u`postre,fw) 20, nachdem er sich der heilung gewahr geworden ist (17,15). besonders deutlich wird die programmatische Verwendung von makr- durch das lukanische Sondergut im Gleichnis vom Pharisäer und zöllner. Dort nämlich bemerkt der Erzähler ausdrücklich, dass der zöll- ner sein Gebet im tempel „aus der Ferne“ verrichtet (18,13: makro,qen). Die Vokabel artikuliert gleichzeitig die Distanz und die Ausrichtung der Figur. Nicht explizit wird dabei erzählt, wem denn die Distanzie- rung und Fokussierung des zöllners gilt. Da dieser sich aber sodann in wörtlicher rede an Gott wendet, legt sich die Vermutung nahe, dass die bemerkung über die räumliche Position des zöllners letztlich dazu dient, sein Verhältnis zu Gott zu beschreiben 21. Gleich mehrere erzählerische Elemente konstituieren in der za- chäus-Episode zunächst eine räumliche Distanz zwischen Jesus und dem zöllner: Dieser ist klein (19,3) 22, er läuft voraus (prodramw.n eivj to. e;mprosqen) und steigt auf einen baum (V. 4). Auch die geringe Kör- pergröße des zöllners ist hinsichtlich der raumthematik aufschluss- reich. Sie verunmöglicht es dem Mann, einen direkten blick auf den vorbeigehenden Jesus zu erhaschen und wird so zum Auslöser der fol- genden Geschehnisse. Das bestreben des zachäus besteht dabei darin, zumindest einen gewissen Grad von Nähe zu Jesus herzustellen: Er möchte ihn sehen (V. 3) und wählt seinen Sitzplatz so, dass Jesus von dort aus für ihn sichtbar werden sollte (V. 4). Wie im Gleichnis vom verlorenen Sohn und bei der heilung der zehn Aussätzigen kommt es damit auch hier zunächst zu einer Entfernung zwischen den Figuren A und b, die aber sodann in eine hinwendung von b hin zu A durch einen Wechsel der blickrichtung mündet. 20 Vgl. dazu F. bOVON, Das Evangelium nach Lukas, 4 teilbde., (EKK 3; zü- rich – Neukirchen-Vluyn 1989-2009), hier teilbd. iii, 152. 21 Vgl. dazu auch Sellins these von der erzählerischen Funktion Gottes im „dramatischen Dreieck“ dieses Gleichnisses (SELLiN, „Lukas“ i, 181). 22 Gleichzeitig verbirgt sich in der bemerkung über den Körperbau des Man- nes auch eine information über dessen inneres Wesen. Vgl. dazu insbes. M.c. PArSONS, „ʽShort in Statureʼ: Luke’s Physical Description of zacchaeus“, NTS 47 (2001) 50-57, pass.; vgl. auch EcKEY, Lukasevangelium ii, 783.