66 Jacob Thiessen „in Langmut ertragen hat“ (vgl. dazu z.B. auch Jes 65,1ff.)140, um dadurch den „Gefäßen des Erbarmens“ sein Heil bekannt zu machen. Einen gewissen Paralleltext finden wir in Kol 1,27, wo es heißt: οι– [τοι√ϛ ἁγι÷οιϛ αὐτοῦ; vgl. Kol 1,26] ἡθε÷λησεν ὁ θεο\ϛ γνωρι÷σαι τι÷ το\ πλοῦτοϛ τῇϛ δο/ ξηϛ τοῦ μυστηρι÷ου του/του ε˙ν τοι√ς ε¶θνεσιν, ο¢ ε˙στιν Χριστο\ϛ ε˙ν ὑμι√ν, ἡ ε˙λπι«ϛ τῆϛ δο/ξης (vgl. auch Eph 1,18). Während dieser letzte Text betont, dass die Herrlichkeit Gottes den „Heiden“ zu ihrem Heil bekannt gemacht wird, liegt die Betonung im Kontext von Röm 9,23 darauf, dass Gottes Heilsabsicht Juden und ebenso Nicht-Juden gilt (vgl. z.B. Röm 9,24). Das „Ertragen“ Gottes führte Israel ins Exil. Bereits in Deut 29,23ff. A _lDk; ) darin Gottes majestätisches wird betont, dass „alle Heiden“ (Mˆywøg… h Handeln und sein Zorngericht erkennen werden (vgl. auch z.B. Hes 5,15f.), wie andererseits „alle Völker der Erde“ dadurch, dass Gott die Israeliten segnet, wenn sie in seinem Bund leben, „sehen werden, dass über dir der Name Jahwes genannt ist, und werden sich vor dir fürchten“ (Deut 28,10). Dementsprechend diente nicht nur Gottes Gericht an Pharao und Ägypten, sondern auch sein Gericht an Israel dazu, dass sein „Name“ und somit sein Heilswille nicht nur in Israel, sondern auch unter den „Heiden“ bekannt werde (vgl. auch Mt 28,19: πα¿ντα τα» ε¶θνη, d.h. „alle Heiden“141). er schreibt: „Ihr Schall ist ausgegangen zu der ganzen Erde (ει˙ϛ πα◊σαν τη\ν γῆν) und ihre Reden zu den Grenzen des Erdkreises.“ Nach Ex 9,14 sollte Pharao erkennen, dass niemand auf dem ganzen Erdkreis (X®rDaDh_lDkV;b) Jahwe gleich ist, und in Ex 34,10 wird der Ausdruck X®rDaDh_lDkV;b „auf dem ganzen Erdkreis“ gleichgesetzt mit dem Ausdruck Mˆywø…gAh_lDkV;b „unter allen Heiden“. Nach Röm 1,5 hatte Paulus durch Christus „Gnade und Apostelamt empfan- gen für seinen Namen, um Glaubensgehorsam unter allen Nationen/Heiden [aufzurichten]“ (vgl. auch u. a. Röm 15,16-19). Da Paulus in Röm 9,24 betont, dass Gott „nicht nur aus [den] Juden, sondern auch aus [den] Heiden/Nationen“ Menschen durch das Evanglium zum Glauben berufen (eingeladen) hat, ist es durchaus wahrscheinlich, dass dieser Aspekt bereits in unserem Vers durch die Erwähnung der Verkündigung des Namens Gottes „auf der ganzen Erde“ zumindest indirekt mit angesprochen wird. 140 Nach Eschner kann Paulus mit dem Ausdruck „Gefäße des Zorns“ nicht an „un- gläubige Juden“ gedacht haben (ebd., 527-530), wie meistens angenommen wird. Vielmehr sei „allgemein an die Heiden gedacht“ (ebd., 530). „Dieses ist durchaus möglich, denn am Anfang seines Briefes hatte er ja ‚die Heiden draußen’ deutlich mit dem ‚Zorn Gottes’ in Verbindung gebracht. Und wenn wir nun noch an die Hörer denken – hier zeigt sich, dass der Text viel verständlicher wird, wenn man als Empfänger des Briefes die Juden der Synagogen in Rom annimmt –, so werden auch sie unter den Gefäßen des Zorns sofort die Heiden verstanden haben“ (ebd.). Somit habe Paulus „zum Ausdruck bringen wollen, dass die Heiden, ehemals Gefäße des Zorns, jetzt von Gott zu Gefäßen der Barmherzigkeit gemacht worden sind“ (ebd.). Grundsätzlich ist das nicht falsch, doch beachtet Eschner zu wenig den unmittelbaren Kontext in Röm 9 und den alttestamentlichen Hintergrund der Aussage bei Paulus. 141 Es ist richtig, dass Israel damit „keineswegs vom Heil ausgeschlossen“ wird, sondern vielmehr darin „mit enthalten“ ist (so Hengel/Schwemer, Jesus, 26). Betont wird an dieser Stelle jedoch im Gegensatz zu Mt 10,5f., dass jetzt auch Nicht-Juden das Evangelium von Jesus Christus hören sollen (vgl. auch Mk 16,15f.).