Zorndemonstration Gottes mit Heilsabsicht? 65 Abschnitt in Röm 9 zentral, da es – zumindest am Rand – u. a. darum geht, Gottes Gnade auch für die „Heiden“, die zum Glauben an Jesus Christus kommen, zu betonen (vgl. Röm 9,24), während Paulus andererseits aufzeigen will, dass Gott in seinem Gericht auch über die ungläubigen Juden trotz seiner Bundesverheißungen für dieses Volk gerecht ist. Vom Ziel der Langmut Gottes In Röm 9,23 beschreibt Paulus das Ziel des Ertragens der „Gefäße des Zorns“, nämlich „damit er den Reichtum seiner Herrlichkeit … bekannt mache“. Dieser Finalsatz136 ist – unabhängig vom „Problem“ mit dem και/ am Anfang des Satzes – syntaktisch kaum dem Partizipialsatz von Röm 9,22 nebengeordnet, sondern bringt vielmehr das Hauptziel des „Ertragens“ Gottes zum Ausdruck.137 Somit geht es in Wirklichkeit in diesen zwei Versen nicht um zwei oder sogar drei Ziele der Langmut Gottes, sondern um ein zentrales Ziel.138 Dieses eine Ziel, nämlich „den Reichtum seiner Gnade bekannt zu machen“, wird bereits in Vers 22 angedeutet. Denn zur „Macht“ Gottes gehört auch seine „Herrlichkeit“, welche den Menschen als dessen Heil entgegenkommt.139 Paulus betont, dass Gott die „Gefäße des Zorns“ – wobei Paulus offensichtlich sich vor allem auf die Geschichte Israels bezieht – deshalb 136 Vgl. dazu u. a. Zahn, Römer, 459; W. Eschner, Der Römerbrief: An die Juden der Synagogen in Rom? Ein exegetischer Versuch und die Bestimmung des Bedeutungsinhaltes von dikaioun im NT, Bd. 2: Röm. 7,1–11,36, Hannover: Selbstverlag, 1981, 526. 137 Vgl. auch z.B. Gaugler, Römer 2, 71: „Es liegt Gott nicht daran, kühl auszuwägen, welches Gefässe des Erbarmens und welches Gefässe des Zorngerichtes sind. Sein Herz ist beim Erbarmen, seine Aktivität zielt auf Gnade.“ Zahn betont inhaltlich richtig, dass das ἵνα, mag „das και/ echt sein oder nicht …, im vorigen nichts anderes“ findet, „woran es sich anschließen könnte, als die Hauptaussage ὁ θεο\ϛ … η¡νεγκεν … Es ist also gesagt, Gott habe das Gericht über das ungläubige Judenvolk bis jetzt zu dem Zweck hinausgeschoben, um den Reichtum seiner Herrlichkeit kundzutun über Barmherzigkeitsgefäße …“ Anders z.B. Zeller, der betont, dass Vers 22 und 23 „streng parallel auszulegen“ seien (Zeller, Römer, 179). Er versteht das Partizip im „kausalen Sinn“ (ebd.; bei „strenger Parallele“ müsste es allerdings wie Vers 23 final verstanden werden!) und übersetzt folgendermaßen: „Wenn also Gott (einerseits), willens …, ertragen hat …, und (wenn Gott) (andererseits), um kungzu- tun…“ (ebd.; ähnlich auch u. a. Lietzmann, Römer, 93; Schlier, Römer, 300). 138 Vgl. z.B. Cranfield, Romans, 494: „… these two purposes [von Vers 22] are closely connected with the purpose expressed in the final clause …, so that together with it they form an integrated whole, a threefold purpose.“ Cranfield versteht das Partizip in Vers 22 im kausalen Sinn (vgl. ebd.). Vgl. auch Moo, Romans, 608. 139 Eine Parallele zu Röm 9,22a ist Röm 9,17b, wonach Gott dem Pharao und dem gan- zen Erdkreis nicht nur seine „Kraft“, sondern auch „seinen Namen“ kundtun wollte. Dabei hat Paulus augenscheinlich Gottes Heilsabsicht für alle Menschen im Sinn. Der Ausdruck „ganze Erde“ erscheint wieder in Röm 10,18, wo Paulus Ps 19,5 (LXX: 18,5) zitiert, indem