Zorndemonstration Gottes mit Heilsabsicht? 71 für das Volk fallen zu lassen. In den folgenden Versen kommt in dem Abschnitt neu der Gedanke der „Erweiterung“ der Heilsabsicht Gottes auf die „Heiden“ dazu, während der Apostel andererseits betont, dass im Einklang mit den Propheten nur ein „Überrest“ aus Israel gerettet wird. Gottes langmütiges Ertragen in seinem Richten dient schlussendlich dazu, dass seine Heilsabsicht für Juden und Nicht-Juden über den Kreis hinaus, der von dem Gericht betroffen ist, bekannt wird. Dieser Gedanke wurde in Röm 9,17 bereits indirekt angedeutet. Gottes Ziel mit dem Gericht über Pharao war demnach, seinen „Namen“ auf der ganzen Erde zu verkünden. Dieses Ziel wird in Röm 9,23 deutlicher herausgestellt, und ab Röm 9,24 betont Paulus, dass damit nun vor allem auch die Nicht-Juden dieses Heil Gottes kennen lernen können. Dieser Heilswille Gottes weit über Israel hinaus kommt in Röm 10,12-17 und dann in Röm 11,12ff. immer deutlicher zum Ausdruck. In Röm 9,30-33 zieht Paulus eine vorläufige „Schlussbilanz“ des in dem Kapitel Ausgeführten. Somit ist der Abschnitt nicht als Teil der Thematik von Röm 10 zu verstehen, sondern als Abschluss der Gedanken von Röm 9.151 Die Heilsabsicht Gottes auch den „Heiden“ gegenüber, welche in Röm 9,24 in diesem Kapitel zum ersten Mal ausdrücklich erwähnt wurde, ist zu ihrem Ziel gekommen, wie Röm 9,30 schlussfolgernd zusammenfasst, während das von Gott erwählte Israel zum Teil dieses Ziel nicht erreicht hat, weil die Juden sich „an dem Stein des Anstoßes gestoßen“ und nicht an den Messias Jesus geglaubt haben (Röm 9,32). Damit gehört für Paulus 151 Die einleitende rhetorische Frage: Τι÷ ου™ν ε˙ροῦμεν; „was werden wir nun sagen?“, welche insgesamt sechsmal im Römerbrief erscheint (auch in Röm 4,1; 6,1; 7,7; 8,31; 9,14; vgl. dazu auch Siegert, Argumentation, 141), kann dabei als Einleitung zu einem neuen Gedanken oder als Übergang zur Zusammenfassung bzw. Schlussfolgerung von dem, was vorher ausgeführt wurde, gesehen werden. Der Gebrauch im Römerbrief deutet darauf hin, dass eher davon auszugehen ist, dass Paulus nun den Gedankengang zu Ende führt, bevor er mit einem neuen Abschnitt (Unterthema) beginnt. Tatsächlich werden in Röm 9,30-33 die Gedanken des vorangehenden Abschnittes schlussfolgernd zusammenfasst. Außerdem deutet der Beginn des 10. Kapitels darauf hin, dass Paulus eigentlich erst hier einen neuen Abschnitt beginnt, der allerdings an den vorangehenden Gedanken anknüpft. Anderer- seits führt Paulus in Röm 9,30-33 kein eigentlich neues Thema ein. Vgl. auch z.B. Siegert, Argumentation, 141f. und 148; Dahl, Studies in Paul, 143 und 147; anders z.B. – wie viele Exegeten – Schreiner, Romans, 531ff., der den Abschnitt Rom 9,30–11,10 überschreibt mit „Israel’s Rejection of God’s Saving Righteousness“ (ebd., 531). Er sieht in Röm 9,30–10,4 einen Unterabschnitt (vgl. ebd., 534), obwohl er später bemerkt: „Romans 10:1-4 continues the argument, even though Paul abandons the illustration of the race course“ (Schreiner, Romans, 534). Käsemann stellt den Abschnitt Röm 9,30–10,21 unter das Thema „Israels Schuld und Fall“ (Käsemann, Römer, 264); ähnlich auch z.B. Wilckens, Römer 2, 209 („Is- raels Widerspruch gegen Gottes Gerechtigkeit“). Vgl. auch z.B. Jewett, Romans, 606-620; C. K. Barett, Romans 9:30–10:21: Fall and Responsibility of Israel, in: L. de Lorenzi (Hrsg.), Die Israelfrage nach Röm 9–11, Rom: St. Paul, 1977, 109-121.