70 Jacob Thiessen die Rede (του/τουϛ και« ε˙δο/ξασεν), woran wiederum Röm 9,23 anknüpft. In unserem Kontext betont der Apostel, dass nicht nur Juden, sondern auch „Heiden“ zu den „Gefäßen der Erbarmens“ gehören (Röm 9,24)148, während die Juden, welche im Unglauben verharren, nicht zu der durch die Propheten verheißenen Glaubensrechtfertigung gelangen und damit zu den „Gefäßen des Zorns“ gehören (vgl. Röm 9,30f.). Aber in Zukunft wird auch Israel wieder „Gefäß des Erbarmens“ sein (vgl. Röm 11,23- 32).149 Nicht nur die Rettung aus Gnaden (vgl. Eph 2,8-9), sondern auch die „guten Werke“, in denen der Gläubige wandelt, sind von Gott „vorher bereitet/zurechtgemacht“ (οι–ϛ προητοι÷μασεν; Eph 2,10150). Wie 2. Tim 2,21 zeigt, geht es bei der „Vorbereitung“ der „Werkzeuge/Gefäße zur Ehre“ nicht nur um den Empfang des ewigen Lebens, sondern ebenso um den Dienst bzw. die „guten Werke“ (vgl. dazu auch u. a. 2. Kor 9,8; Kol 1,10; 1. Tim 2,10; 5,10; 2. Tim 3,17; Tit 1,16; 3,1), wie der Schlusssatz ει˙ϛ πα◊ν ε¶ργον ἀγαθο\ν ἡτοιμασμε÷νον bestätigt (vgl. auch Tit 3,1: προ\ϛ πα◊ν ε¶ργον ἀγαθο\ν ε˚τοι÷μουϛ ει•ναι). Zusammenfassung und Ausblick Röm 9,22-23 ist weder als Anakoluth noch als Aposiopese zu verstehen. Wird der Satz als eine Art Konditionalsatz verstanden, dann sollte von einem Aussagesatz ausgegangen werden, wobei Vers 22 als Protasis und Vers 23 als Apodosis betrachtet werden müsste. Sinnvoller ist jedoch, die zwei Verse nicht als eigentlichen Konditionalsatz, sondern als eine Art Konsekutivsatz und als Übergang zu den folgenden Ausführungen zu verstehen. Damit zieht Paulus die Schlussfolgerung aus dem vorher Ausgeführten und leitet zu den folgenden Gedanken über. Im ersten Teil von Röm 9 hatte Paulus begründet, warum Gott als Initiant und Autor der Erwählung Israels das Recht hat, mit den „Ungläubigen“ im Volk ins Gericht zu gehen, ohne dabei seine Bundesverheißungen 148 Vgl. auch Oropeza, Paul and Theodicy, 71: „The passage points to the corporate problem of Israel and the Gentiles in which Paul identifies the ‚vessels of mercy’ as Gentile believers and the faithful remnant of Israel, Paul himself included.“ Vgl. auch Stegemann, Israels Rolle, 216. 149 Vgl. dazu auch Oropeza, Paul and Theodicy, 72. 150 Vgl. auch u. a. Tit 2,14: „Der hat sich selbst für uns gegeben, damit er uns loskaufte von aller Gesetzlosigkeit und sich selbst ein Eigentumsvolk reinigte, [das] eifrig [sei] in guten Werken.“