Zorndemonstration Gottes mit Heilsabsicht? 69 Die „Gefäße“, welche „zum Verderben vorbereitet“ waren, werden wirkungslos gemacht. Israel, das – zwar nicht im aktiven, aber jedoch im passiven Sinn – „Gefäß des Zorns“ war, soll wieder „Gefäß des Erbarmens“ werden. Dieser Zusammenhang und die Anlehnung des Paulus an Jesaja und Jeremia legen nahe, dass auch Paulus keineswegs an eine „ewige Vorherbestimmung“ im fatalistischen Sinn gedacht hat. Die Betonung liegt offenbar auf dem Erbarmen Gottes. Gottes Anliegen ist, dass Menschen durch den Glauben an den Messias Jesus zu „Gefäßen/Werkzeugen des Erbarmens“ werden (vgl. auch 2. Tim 2,20f.).144 Gott hat Israel durch das Gericht hindurch „in Langmut ertragen“ mit dem Ziel, dass sie umkehren und den Reichtum seiner Vergebung und Gnade und damit sein Heil wieder neu erleben (vgl. u. a. Jes 65,1ff.).145 Aber nicht nur sie, sondern auch die übrigen Nationen sollen und werden Gottes Heil erkennen, wie Paulus in den folgenden Versen ausführt. Diese „Heiden“ waren nach Eph 2,3 wie auch die Juden „Kinder des Zorns“ (gehörten also zu den „Gefäßen des Zorns“), haben nun aber auf Grund der Gnade Gottes allein die Errettung als Gabe Gottes empfangen (vgl. Eph 2,8f.). In unserem Text betont Paulus jedoch die Heilsabsicht Gottes weit über den Kreis von Menschen hinaus, die mit dem Ausdruck „Gefäße des Zorns“ angesprochen sind, während die „Gefäße des Zorns“ im auserwählten Gottesvolk Israel dem Gericht verfallen sind, solange sie im Unglauben verharren (vgl. Röm 9,23f.; Joh 3,36). Mit dem Präfix προ- in dem Kompositum προετοι÷μαζω146 knüpft Paulus offenbar zumindest indirekt an die zwei Komposita προε÷γνω und προω¿ρισεν in Röm 8,29-30 an.147 Diese Tatsache wird auch dadurch bestätigt, dass die Fortsetzung der Argumentation in Röm 9,24 seinerseits parallel zu Röm 8,30 formuliert ist, indem der Satz ου§ϛ και« ε˙κα¿λεσεν ἡμα◊ϛ an das του/τουϛ και« ε˙κα¿λεσεν und και« ου§ϛ ε˙κα¿λεσεν erinnert. Aber auch von der „Verherrlichung“ war bereits in Röm 8,30 144 Vgl. Jewett, Romans, 597. 145 Vgl. z.B. auch Cranfield, Romans II, 495 und 497; Dunn, Romans 9–16, 568f.; anders z.B. Wilckens, Römer 2, 204: „V23 gibt also keineswegs die Absicht der Langmut Gottes von V22b an. V22 muss als in sich selbstständige Aussage im Gegensatz zu V23 verstanden werden … Seine Langmut hat dann also unter eschatologischem Aspekt keine heilvolle, sondern vielmehr eine unheilvolle Absicht.“ 146 Das Kompositum erscheint in der LXX neben Jes 28,24 noch in Sap 9,8, wo es heißt: „Du gebotest mir, einen Tempel zu bauen auf deinem heiligen Berg und in der Stadt, in der du wohnst, einen Altar, ein Abbild des heiligen Zeltes, das du von Anfang an bereitet hast (η§ν προητοι÷μασας ἀπ∆ ἀρχῆς).“ 147 Vgl. auch Godet, Römer II, 164.