Zorndemonstration Gottes mit Heilsabsicht? 67 Folglich ist schon immer Israels „Niederlage“ zum „Reichtum der Heiden“ geworden (vgl. Röm 11,12), aber nicht, um Israel nun anstelle der „Heiden“ endgültig dem Gericht zu übergeben, sonderm vielmehr, damit auch die Israeliten schlussendlich Gottes Heil neu erleben können.142 Diese universelle Heilsabsicht Gottes kommt in Röm 11,32 nochmals deutlich zum Ausdruck, indem Paulus schreibt: „Denn Gott hat alle zusammen in den Ungehorsam eingeschlossen, damit er alle begnadige.“ So gesehen bedeutet das „Exil“ Israels (auch die Diaspora der Juden) eine Vorbereitung für die Verkündigung des Evangeliums von Jesus Christus unter den „Heiden“, damit auch sie – ebenso wie der gläubige „Überrest“ in Israel – den „Reichtum der Herrlichkeit“ des Heils Gottes erleben können. Diese Heilsabsicht Gottes über das Gericht hinaus nicht nur für den „Überrest“ in Israel, sondern auch für die „Heiden“, kommt u. a. auch durch den Kontext der zwei Stellen, welche dem „Zitat“ in Röm 9,20b im Wortlaut am nächsten kommen, nämlich Jes 29,16 und Jes 45,9, zum Ausdruck. Denn während nach Jes 29 der Libanon „in einen Fruchtgarten verwandelt“ werden wird (Jes 29,17) und die „Demütigen“ sich über Jahwe freuen und die „Armen unter den Menschen … über den Heiligen Israels“ jubeln werden (Jes 29,19), nachdem die „Gewaltigen“ nicht mehr da sind und die „Spötter“ zugrunde gegangen sind (Jes 29,2), hat Gott nach Jes 45 den Perserkönig Kyrus (vgl. Jes 45,1) in seiner 142 Nach Kuss geht es „immer nur um einen Aufschub der Vollstreckung des längst beschlossenen Verderbensgerichtes, welcher Raum für ein Wirken Gottes zum Heile ganz anderer Menschen, eben der ‚Erbarmungsgefäße’ schaffen soll“ (O. Kuss, Der Römerbrief. Dritte Lieferung, Regensburg: Pustet, 1978, 732). Auch wenn es richtig ist, dass „ganz ande- ren Menschen“ durch Gottes Gerichtshandeln seine schlussendliche Heilsabsicht kundgetan wird, so geht es Gott jedoch offensichtlich nicht „nur“ um diese „ganz anderen Menschen“. Zeller „kommen Zweifel auf, ob die von der Mehrheit der Komentatoren vertretene Deutung das Richtige trifft“ (Zeller, Juden und Heiden, 207). Dabei geht es offenbar um die Sicht, dass Gott das Gericht noch aufschiebt (vgl. Röm 9,22), weil er „Zeit für die Berufung der Gefäße des Erbarmen gewinnen“ möchte (ebd., 206), und wobei „schon hier … die ‚cha- rakteristische Verknüpfung der Verwerfung Israels und der Erlösung der Welt’ wie 11,11ff zu finden“ sei (ebd., 207). Nach ihm ist es „zwecklos, in der Erwählung der einen den Grund für Gottes zorniges Aushalten der anderen zu suchen“ (ebd.; von ihm durch Unterstrei- chung hervorgehoben). Vor allem der letzte Gedanke ist sicher grundsätzlich richtig. Es geht Paulus absolut nicht darum zu sagen, dass auf Kosten der einen die anderen das Heil erfahren können. Gottes geduldiges Ertragen soll vielmehr in erster Linie den Menschen, der direkt betroffen ist, zu Gott und damit zu seinem Heil zurückführen. Da Paulus jedoch in Röm 9,24 in diesem Abschnitt zum ersten Mal die Berufung der „Heiden“ erwähnt, ist es durchaus wahrscheinlich, dass der Gedanke, dass Gott durch das Gericht über gewisse Menschen(gruppen) auch anderen Menschen sein Heil kundtut, mit enthalten ist. Es geht also nicht darum, Gottes Erwählung als „unberechenbar“ darzustellen (so jedoch Zeller, ebd., 207) – sie ist „voraussetzungslos“ –; vielmehr ist Gottes Heilsabsicht „unberechenbar“.