24 Jean Marcel Vincent première et septième visions parcouraient la terre, ici ce sont les yeux de YHWH qui circulent sur toute la terre. Cette présentation présuppose, avec la majorité des exégètes (mais il va sans dire que les vues divergentes sont aussi assez nom- breuses) (10), deux choses. Premièrement, que ne font pas partie du cycle des visions nocturnes proprement dit les deux oracles de 2,10-17(11), la vision de l’investiture du grand prêtre Josué en 3,1-10 (12), les oracles à Zorobabel insérés dans la quatrième vision (4,6ab-10aa) (13), le v. 12 de (10) Une des tendances de la recherche est de proposer une interprétation dite “holistic” qui résiste à des opérations de critique littéraire (au sens technique du terme dans l’exégèse critique) et ne prend comme base de lecture que la forme finale des textes. Ainsi B. TIDIMAN, Le livre de Zacharie (CEB; Vaux-sur-Seine 1996). Il va sans dire que la forme finale des textes n’est pas arbitraire et répond à un savant agencement. Faire l’impasse sur la critique littéraire ne conduit cependant pas nécessairement à une lecture plus attentive aux textes. (11) Le rappel des exilés (2,10-13 et 14-17). Sur ces oracles, cf. A. PETITJEAN, Les oracles du Proto-Zacharie. Un programme de restauration pour la communauté juive après l’exil (EB; Paris 1969) 94-160. (12) Sur ce passage et sa relation (secondaire) au cycle des visions, cf. récemment M.J. BODA, “Oil, Crowns and Thrones: Prophet, Priest and King in Zechariah 1,7–6,15”, Currents in Biblical and Theological Dialogue (éd. J.K. STAFFORD) (Winnipeg 2002) 89-106; Th. POLA, “Form and Meaning in Zechariah 3”, Perspectives on Israelite Religion in the Persian Era (éd. B. BECKING – R. ALBERTZ) (Assen 2003) 156-167; et ID., Das Priestertum bei Sacharja (FAT 35; Tübingen 2003) 173-223. (13) J. WELLHAUSEN, Die kleinen Propheten übersetzt und erklärt (Berlin 1898) 183, a relevé qu’il s’agissait d’une insertion. Les arguments sont clairs. Le 3 lecteur s’attend au v. 6a à l’interprétation que l’ange-interprète va donner du chandelier. Cette-ci est en effet introduite par “il reprit et me dit en ces termes”, mais au lieu du discours direct, le texte se poursuit par une introduction d’un autre type: “Telle est la parole de YHWH à l’intention de Zorobabel”. Une incongruité correspondante s’observe au v. 10, à la fin du troisième oracle adressé à Zorobabel. “Ces sept-là sont les yeux de YHWH” n’a aucun lien sémantique avec ce qui précède. La solution à cette rupture du fil narratif la plus évidente est de rejoindre v. 6aa à 10ab: “Il reprit et me dit en ces termes: “Ces sept-là sont les yeux de YHWH”“. On pourrait comprendre la subdivision de ce v. 10 par les Massorètes ainsi: “Car qui voudrait mépriser le jour des petites choses, alors qu’ils voient avec joie la pierre d’étain dans la main de Zorobabel, ces sept-là”, mais on notera que la place du sujet à la toute fin de cette phrase n’est pas ordinaire. La deuxième partie du verset est aussi syntactiquement problématique: “les yeux de YHWH, ils circulent sur toute la terre”. R. HANHART, Sacharja (BK XIV/7:1; Neukirchen-Vluyn 1998) 271-275, reprend un argument ancien: les vv. 6-10* sont un intermezzo nécessaire pour passer de la vision (v. 2-3) à l’explication (v. 10-14). A. FOURNIER-BIDOZ, “Des mains de Zorobabel aux yeux du Seigneur: Pour une lecture unitaire de Zacharie IV 1-14”, VT 47 (1997) 537- 542, étudie soigneusement la structure d’ensemble du chapitre et décrit la