L’apport de la recherche historique 33 n’ayant ni verrous ni portes…” (Ez 38,11). La ville peut ici rester ouverte et libre (une connotation positive de twzrp) (50) puisque les habitants n’ont plus à redouter d’attaques ennemies. Les forgerons auront abattu les cornes, annonçait la vision précédente (2,1-4). De plus, devenue extrêmement prospère, la ville va s’étendre “à cause de l’abondance d’êtres humains et d’animaux (qui vivront) en son sein” (2,8b) (51). Ce message est appuyé par un oracle divin: “Mais moi, je serai pour elle — oracle de YHWH — une muraille de feu tout autour, et en tant que gloire je serai au milieu d’elle”. L’image de YHWH comme rempart de feu est unique (ce hlAhyha ynaw semble par ailleurs faire écho à Ex 3,14) (52). On peut du moins penser à la colonne de feu qui éclairait et protégeait Israël dans la route du désert (53). Le vocabulaire est surtout proche de celui de la vision de la gloire de YHWH en Ez 1: “tout autour” (bybs), “en son milieu” (hkwtb), et, surtout, le couple ou binôme “feu” (va) et “gloire” (dwbk). Il nous semble que dwbk désigne ici l’être même de YHWH (54), ou, mieux, “the visibly manifested presence of God” (55). La présence de la gloire divine dont Ezéchiel attendait le retour (43,1-8) après en avoir décrit le départ (chs 8-11*). Les rapprochements évidents avec les prophéties ézéchiéliennes (56) mettent en relief une différence sensible. Zacharie évoque la présence de la gloire au milieu de Jérusalem et ne parle pas (50) Sur les connotations positives du terme, cf. L. BAUER, Zeit des Zweiten Tempels – Zeit der Gerechtigkeit. Zur sozio-ökonomischen Konzeption in Haggai- Sacharja-Maleachi-Korpus (BEATAJ 31; Frankfurt am Main 1992) 230-231; et H.M. NIEMANN, “Das Ende des Volkes der Perezziter. Über soziale Wandlungen Israels im Spiegel einer Begriffsgruppe”, ZAW 105 (1993) 233-257, 234. (51) Un motif fréquent dans la littérature exilique (cf. Ez 36,11, qui est très proche dans la formulation, ainsi que Ez 49,19b-20; 52,2; 54,2-4). (52) Cf. C.L. MEYERS – E.M. MEYERS, Haggai, Zechariah 1–8 (AB 35B; Garden City, NY 1987) 156. (53) Cf. Ex 13,21-23; 14,20; thème repris en Ez 4,2-6. JEREMIAS, Nachtgesichte, 174-175, et GRAF REVENTLOW, Die Propheten, 47, pensent plutôt à l’antique tradition de Sion (cf. Ps 46,8.10; Ps 48, et Ez 31,9). Avec HANHART, Sacharja, 128, un rapprochement avec la tradition sacerdotale, telle qu’elle apparaît en Ez 1 et 43,1-8, nous paraît plus probable. (54) Ainsi avec HANHART, Sacharja, 147. (55) R.A. MASON, The Books of Haggai, Zechariah and Malachi (CBC; Cambridge 1997) 42. (56) Sur ces rapprochements, cf., en particulier, C. MACKAY, “Zechariah in Relation to Ezekiel 40–48”, Evangelical Quarterly 40 (1968) 197-210; St.L. COOK, Prophecy and Apocalypticism: The Postexilic Social Setting (Minneapolis 1995) 148-53; St.S. TUELL, “Haggai-Zechariah: Prophecy after the Manner of Ezekiel”, SBL.SP 2000 (Atlanta 2000) 263-286.