34 Jean Marcel Vincent de temple (57) alors qu’Ézéchiel était soucieux de distinguer clairement l’espace profane de la ville de celui, sacré, du temple, situé en dehors de la ville (58). L’oracle divin à la fin de la première vision, en 1,16, mentionne le temple: “C’est pourquoi, je reviens à Jérusalem avec compassion, ma maison sera bâtie en elle — oracle de YHWH des Armées —, le cordeau sera tendu sur Jérusalem”. Ce verset a cependant toutes les chances d’être secondaire: introduction déplacée ou arbitraire avec ˆkl; reprise de la formule du messager; répétition du thème de la compassion; besoin de préciser des données trop peu concrètes de l’oracle de base; anticipation prématurée de la vision de l’arpenteur. Une des fonctions rédactionnelles de ce verset est clairement de relier le message de Zacharie à celui d’Aggée, dont un des thèmes princi- paux est la reconstruction du temple. Cet ajout de 1,16 nous rend d’autant plus sensible au fait que dans la vision de l’arpenteur il n’est pas explicitement et, en fait, pas du tout question du temple. En est-il question dans la vision pivot 4,1-6aa.10b-14? 2. Le temple dans la vision du chandelier? La réponse dépend de l’interprétation que l’on accorde à l’image du chandelier au v. 2: “J’eus la vision que voici: un porte-lampes tout de lui en or, et un (59) réservoir sur son sommet, et ses sept lampes sur lui, sept et sept becs aux lampes qui sont sur son sommet”, ce que l’on traduira plus clairement par “sept fois sept becs pour les lampes qui sont à son sommet” (60). On lit aujourd’hui encore que le terme HL'GU signifierait “un (57) Cf. particulièrement, sur ce point, D.L. PETERSEN, “Zechariah’s Visions: A Theological Perspective”, VT 34 (1984) 195-206; et P. MARINKOVIC, “Was wissen wir über den zweiten Tempel aus Sach 1–8”, Konsequente Traditions- geschichte. Festschrift für Klaus Baltzer zum 65. Geburtstag (éd. R. BARTELMUS – TH. KRÜGER – H. UTZSCHNEIDER ) (OBO 126; Fribourg – Göttingen 1993) 281- 295. Za 2,9 a influencé Apoc 21,22-23: “Je n’y vis pas de sanctuaire, car le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, est son sanctuaire, ainsi que l’agneau. La ville n’a besoin ni de soleil ni de lune pour y briller, car la gloire de Dieu l’éclaire, et sa lampe, c’est l’agneau” (NBS). (58) Cf. Ez 45,1-8; 48,8-14 et passim. Cependant, “le nom de la ville sera Adonaï-Shamma (“YHWH est là”)” (Ez 48,35). (59) L’hébreu a “son réservoir”. La LXX n’a pas le suffixe. Les Massorètes auront été influencés par le mot précédent, cf. POLA, Priestertum, 62. (60) Avec D. BARTHÉLEMY, Critique textuelle de l’Ancien Testament (OBO 50/3; Fribourg – Göttingen 1992) III, 950; de même POLA, Priestertum, 62.