40 Jean Marcel Vincent Zorobabel, fils de Shéaltiel, et Josué, fils de Yotsadaq, commencèrent à bâtir la maison de Dieu à Jérusalem. Et avec eux étaient les prophètes de Dieu, qui les assistaient” (5,6) et “Et les anciens des Judéens bâtirent avec succès, selon la parole prophétique d’Aggée, le prophète, et de Zacharie, fils d’Iddo” (6,14). Il s’agit d’un raccourci rétrospectif. Si nous nous arrêtons au contenu des visions nocturnes, il faut reconnaître que ni le langage ni le message ne sont identiques à ceux d’Aggée. * ** Les propositions d’insertion des visions nocturnes dans l’histoire en lien direct avec les oracles du prophète Aggée reposent donc sur des bases bien fragiles. L’attente de trouver dans le contexte historique la clef de lecture adéquate pour comprendre ces visions est finalement déçue. Ce résultat quelque peu négatif, la résistance des visions noctur- nes à une lecture “historicisante”, conduit à penser que l’exégèse critique reste aujourd’hui encore trop obnubilée par la recherche de l’insertion précise des textes prophétiques dans l’histoire. D’une part, des textes religieux comme les visions nocturnes de Zacharie mobili- sent un langage symbolique qui s’inscrit dans une tradition prophé- tique (89) et exige une poétique spécifique de lecture. D’autre part, les textes sont organisés de telle sorte que le référent historique est en quelque sorte occulté — “difficulté tactique” — au profit du référent qui est Dieu lui-même se révélant à son peuple (90). Faculté libre de Théologie Protestante Jean Marcel VINCENT 83 bd Arago 75014 Paris France (89) Sur la spécificité du langage visionnaire, cf. récemment, J.M. VINCENT, “‘Ils virent la voix’. Réflexions théologiques sur la vision dans l’Ancien Testa- ment”, ETR 78 (2003) 1-23; et R. FORNARA, La visione contradetta. La dialettica fra visibilità e non-visibilità divina nella Bibbia ebraica (AnBib 155; Roma 2004). (90) Les dates mêmes, parfois très précises dans leur formulation à l’époque exilique (Ézéchiel) et postexilique (Za 1–8; Daniel), qu’elles soient rédaction- nelles ou non, attestent que Dieu a parlé à son peuple dans des temps déterminés, mais elles ne peuvent guère être perçues comme des clefs fournies par les rédacteurs pour une lecture historienne. Ce serait prêter aux rédacteurs un souci qui n’est pas celui de leur époque.