30 Jean Marcel Vincent judéenne semble assez évident à partir de certains textes de l’époque post-exilique, mais transparaissent-ils dans le cycle des visions nocturnes (42)? 4. La disparition de Zorobabel Malgré les difficultés historiques et les trop fréquents arguments e silentio, de nombreux chercheurs s’obstinent à chercher la clef pour l’intelligence des visions nocturnes dans un contexte de révolte nationale contre l’impérialisme perse à cause d’une donnée délicate à interpréter, celle du silence des textes sur le devenir de Zorobabel, silence interprété comme disparition brutale de Zorobabel de la scène politique. Sa mission semble achevée en 518. D’où l’hypothèse qu’il aurait été victime de l’effervescence messianique de 520 et qu’il aurait été exécuté par les autorités perses comme l’a été Aryandes en Égypte (43). Cet échec de restauration du royaume davidique par Zorobabel aurait conduit à ce que d’aucun caractérise de “fiasco de la prophétie de salut” (44) et au transfert des prérogatives royales sur la personne du grand-prêtre Josué. Nous n’avons pas à nous étendre amplement sur cette reconstruction, d’une part, parce qu’elle dépend de l’interprétation de passages qui sont situés en dehors du cycle des visions nocturnes (les oracles à Zorobabel en 3,6b-10a, et le récit concernant la couronne en 6,9-15), d’autre part, parce que Thomas Pola, dans sa thèse d’habilitation, Das Priestertum bei Sacharja (2003), nous semble avoir sereinement et souverainement étudié la question et apporté une solution satisfaisante. Voilà un résumé de ses conclusions: Le prince héritier davidique légitime, Zorobabel, a été chargé par les autorités perses du rapatriement d’une groupe important d’exilés avec les responsabilités organisatrices et politiques afférentes. Il est accompagné d’Aggée, qui a été témoin du premier temple, et du jeune Zacharie. Sa fonction n’est pas de reconstuire le temple, les “anciens de Juda” en sont les maîtres d’œuvre (Esd 5,4.9). Cependant, la question de la légitimité du nouveau temple se pose: il faut retrouver la (42) Sur l’opposition à la thèse de HANSON, cf. les auteurs cités par J.M. BODA, “Majoring on the Minors: Recent Research on Haggai and Zechariah”, Currents in Biblical Research 2 (2003), 33-68, 42-43. (43) On sait que P. GRELOT, Les poèmes du Serviteur. De la lecture critique à l’herméneutique (LD 103, Paris 1981) 67-73, a fait de la figure royale de Zorobabel l’arrière-plan des poèmes du Serviteur souffrant dont És 53,9 dit la mise à mort. (44) Ainsi ALBERTZ, Religionsgeschichte, 483-487.