L’apport de la recherche historique 23 l’organisation globale des visions (4). La première (1,8-15) et la septième (6,1-8) se correspondent. Elles sont toutes deux localisées aux bornes du monde (5), avec des chevaux et des personnages qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre. L’une a lieu au début de la nuit, l’autre à l’aube (6). Dans la première, les cavaliers viennent de parcourir la terre, dans la dernière ils sont envoyés pour la parcourir avec une nouvelle mission. La deuxième vision (2,1-4) correspond à la sixième (5,5-11). Toutes deux se déroulent en deux étapes. Dans l’une, il s’agit du danger extérieur à la nation, les cornes qui ont dispersé Juda, cornes que des forgerons vont expulser (7) vers l’extérieur. Dans l’autre, il s’agit du danger intérieur à la nation: la méchanceté ou injustice est enfermée à l’intérieur d’un épha puis, deuxième scène, emmenée par deux femmes à l’extérieur du territoire, dans le pays de Shinéar d’où s’étaient manifestées les cornes contre Juda (8). La troisième vision (2,5-9) et la cinquième (5,1-4) se correspondent également. Dans l’une comme dans l’autre il est question de mesures, de largeur et de longueur (9). Elles se concluent toutes deux par un oracle divin qui mentionne dans l’une un feu protecteur, dans l’autre une imprécation qui consume la maison avec ses poutres et ses pierres. Le regard est passé de l’univers au pays, puis, du pays à la ville. Avec la quatrième vision, vision pivot (4,1-6aa et 10ab-14), on se trouve maintenant au cœur de Jérusalem, mais, comme dans les première et septième, confronté à la présence divine, présence glorieuse signalée par les quarante neuf flammes du chandelier, avec deux personnages “qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre”, “les deux fils de l’huile”. Les personnages des (4) Cf., en particulier, Fr. SMITH-FLORENTIN, “L’espace d’un chandelier: Zacharie 1,8–6,15”, Le livre de traverse. De l’exégèse biblique à l’anthropologie (éd. Fr. SMITH-FLORENTIN – O. ABEL) (Paris 1992) 281-290. (5) Le sens de Za 1,8 est controversé. Nous proposons: “quelqu’un monté sur un cheval roux, alors que Lui [YHWH] se tenait entre les myrtes qui (sont) dans les profondeurs abyssales”. La porte du ciel est située à l’endroit où se rejoignent les eaux des profondeurs abyssales et les eaux célestes. Les deux montagnes d’airain (6,1) sont également une représentation mythique de l’entrée du ciel où les montagnes forment une sorte de porte par laquelle se lève le soleil. (6) Cf. par exemple, S. AMSLER, Aggée, Zacharie, Malachie (CAT XIc; Genève 21998) 103. (7) Le sens du verbe hdy I (Za 2,4) n’est pas tout à fait assuré. L’ougaritique connaît une racine ydy au sens de “chasser, renvoyer, expulser”. (8) Sur l’identification des cornes avec Babylone, cf. plus bas. (9) Avec une inversion caractéristique: longueur-largeur, puis largeur- longueur.