28 Jean Marcel Vincent Darius va y remédier en la réorganisant politiquement, particuliè- rement dans la région de Transeuphratène (32). Ainsi le prophète verrait la fin de la colère de Dieu, voire la réalisation des oracles de jugement contre Babylone, et la fin des 70 ans d’oppression à l’époque où Darius venait de mater sévèremment les Babyloniens. Explication ingénieuse et pourtant, il nous semble, loin des données explicites dans le texte des visions nocturnes. Si ce background historique était nécessaire à l’intelligence de ces visions, ne serait-il pas abordé plus explicitement? Il me paraît plus sage d’admettre le caractère clairement rédactionnel du verset Za 1,7. La chronologie de Zacharie ne serait-elle pas plutôt tout simplement empruntée à celle du livre d’Aggée (33)? 2. Les révoltes lors de la succession de Cambyse L’explication de Boda que nous venons d’évoquer présuppose que le prophète avait pour le moins plus de sympathie pour les Perses que pour les Babyloniens (34). Jusqu’à présent la tendance des chercheurs a été plutôt de voir en Aggée et Zacharie des propagandistes d’une révolte contre les Perses aux côtés des Babyloniens (35). Aggée appelerait en 2,20-23 à une révolte ouverte en faveur de Zorobabel (“Je ferai trembler le ciel et la terre, etc”.). Quant au prophète Zacharie, enhardi par la révolte de Nindutu-Bêl et, éventuellement, en intel- ligence avec ce dernier, il aurait couronné Zorobabel comme roi, restaurant ainsi l’indépendance politique de Juda. Cette interprétation repose surtout sur l’exégèse du texte de Za 6,9-15, texte réajusté pour la cause (36). Les objections purement historiques à cette reconstruction (32) Cf. BODA, “Terrifying”, 39, avec une abondante bibliographie dans la note 65. (33) Ainsi J. NOGALSKI, Literary Precursors to the Book of the Twelve (BZAW 217; Berlin 1993) 216 et 238. (34) C’est déjà la position de P.R. ACKROYD, Exile and Restoration. A Study of Hebrew Thought of the Sixth Century BC (OTL; London 1968) 37-38. (35) Cf., entre autres, A.T.E. OLMSTEAD, “Darius and His Behistoun Inscription”, AJSL 55 (1938) 392-416, et L. WATERMAN, “The Camouflaged Purge of Three Messianic Conspirators”, JNES 13 (1954) 73-78. Cette conception des événements remonte en fait aux travaux de B. STADE, Geschichte des Volkes Israel (Berlin 1888) II/1, 113, et E. MEYER, Geschichte des Altertums (Stuttgart – Berlin 1901) III. (36) Par pure conjecture, on remplace alors, au v. 12, “sur la tête de Josué” (TM) par “sur le tête de Zorobabel, le fils de Shealtiel” ou encore “sur la tête de Zorobabel et sur la tête de Josué”.