2 Andreas Scherer den Hörern die Möglichkeit zu eröffnen, das bevorstehende Unheil zu akzeptieren. Indessen sind die Propheten weder darauf aus, das Ver- halten ihrer Zeitgenossen zu ändern noch die kommende Katastrophe abzuwenden. Anders urteilt Reventlow. Nach seiner Auffassung stellt selbst die härteste Gerichtsprophetie ein “Angebot” (4) des in seiner Gnade souveränen Gottes dar. Das nähert die Scheltrede ihrer Funk- tion nach dem Mahnwort an, und die Unheilsansage gewinnt den Charakter einer ultimativen Verwarnung. Wie ein Kompromiß er- scheint die von Koch vertretene Position, der prophetisches Denken mit einer Ellipse vergleicht (5), die um zwei Brennpunkte, nämlich die Lagebeschreibung und die Zukunftsprognose, kreist (6). Die bisher skizzierte Debatte setzt voraus, daß in Israel, begin- nend mit Amos, gefolgt von seinem nur wenig jüngeren Zeitgenossen Hosea, Propheten aufgetreten sind, die Künder von Unheil und Ge- richt waren, die eine Katastrophe kommen sahen, bevor sie sich er- eignete. Diese Sicht der Dinge wird inzwischen unter anderem von Kratz radikal in Frage gestellt (7). Er differenziert viel stärker als die bisherige exegetische Tradition zwischen Prophetenwort und Prophetenbuch (8). Das Prophetenbuch trägt das Prophetenwort nicht nur weiter, dehnt es in seiner Bedeu- tung aus und kontextualisiert es neu, sondern gibt ihm eine ganz an- dere Richtung. Gerichtsverkündigung begegnet nicht bei Amos, Ho- (4) H. GRAF REVENTLOW, Rechtfertigung im Horizont des Alten Testaments (BEvTh 58; München 1971) 52. (5) Vgl. KOCH, Profeten, 21. (6) Vgl. KOCH, Profeten, 143. (7) Vgl. R.G. KRATZ, “Die Redaktion der Prophetenbücher”, Rezeption und Auslegung im Alten Testament und seinem Umfeld (Hrsg. R.G. KRATZ – T. KRÜ- GER) (OBO 153; Fribourg – Göttingen 1997) 9-27; DERS., “Erkenntnis Gottes im Hoseabuch”, ZThK 94 (1997) 1-24; DERS., “Das Neue in der Prophetie des Alten Testaments”, Prophetie in Israel. Beiträge des Symposiums «Das Alte Testament und die Kultur der Moderne» (Hrsg. I. FISCHER et al.) (Altes Testament und Mo- derne 11; Münster et al. 2003) 1-22; DERS., “Die Worte des Amos von Tekoa”, Propheten in Mari, Assyrien und Israel (Hrsg. M. KÖCKERT – M. NISSINEN) (FRLANT 201; Göttingen 2003) 54-89. Ähnliche Tendenzen finden sich in der Forschung auch bezogen auf Jesaja. Vgl. dazu vor allem U. BECKER, Jesaja – von der Botschaft zum Buch (FRLANT 178; Göttingen 1997); DERS. – M. KÖCKERT – J. BARTHEL, “Das Problem des historischen Jesaja”, Prophetie in Israel. Beiträge des Symposiums «Das Alte Testament und die Kultur der Moderne», 105-135 (117-124). (8) Vgl. KRATZ, Amos, 60-65.