6 Andreas Scherer briefen’ von Mari. In einem Schreiben Nur-Sins, des Legaten von Mari, an Zimri-Lim erstattet Nur-Sin seinem König Bericht. Dabei geht es um das Auftreten prophetischer Gestalten, die im Namen des Gottes Addu Warnungen und Mahnungen an Zimri-Lim richten. Er soll Gaben und Gut, die der Gott von ihm fordert, unverzüglich be- reitstellen: Wenn er nicht (scil. das Gewünschte) gibt — Herr des Thrones, des Landes und der Stadt bin ich! — was ich gab, werde ich wegnehmen. Wenn es sich (aber) nicht so (verhält), und er meinen Wunsch erfüllt, werde ich ihm Thron über Thron, Haus über Haus, Länder über Länder, Stadt über Stadt geben (21-26) (17). Es besteht eine besonders enge Beziehung zwischen Addu von Kallassu und Zimri-Lim von Mari, denn der König verdankt es dem Gott, daß es ihm gelungen ist, die Mari-Dynastie zu restituieren. Jetzt verlangt der Gott, daß Zimri-Lim sich dadurch erkenntlich zeigt, daß er die angemessenen Gunsterweise nicht zurückhält. Das gleichsam ‘heilsgeschichtliche’ Verhältnis ist auf Wechselseitigkeit angelegt. Wenn Zimri-Lim seinem Part nicht gerecht wird, nimmt Addu seine Gaben zurück. Zimri-Lim wird also in Form einer ultimativen Ver- warnung vor ein klares Entweder-Oder gestellt. Zugleich ist unver- kennbar, daß keine unbedingte Unheilsprophezeiung vorliegt. Denn die Drohung will nicht das Ende des Monarchen, sondern dient dem Zweck, ihn zu einer bestimmten Handlung zu motivieren. Anders verhält sich das in einer alttestamentlichen Episode aus 2 Kön 1, die mit Elia dem Tischbiter verbunden ist. Nun stehen die Pro- phetenerzählungen aus dem DtrG bekanntlich im Verdacht, “in der Mehrzahl aus später (...) nachprophetischer Zeit” (18) zu stammen. Ein genauer Blick auf das betreffende Material rät jedoch davon ab, die- sem Pauschalurteil bedenkenlos zu folgen. Bezogen auf 2 Kön 1,2- 8.17aa konnte Thiel zeigen, daß der Erzählzusammenhang dieser Verse nicht nur so gut wie keine dtr. Bearbeitungsspuren aufweist, sondern außerdem den Kernbestand des Kapitels ausmacht (19). Mit (17) Übersetzung nach der Transkription von NISSINEN, Prophets, 18-19. (18) KRATZ, Das Neue, 9. (19) Vgl. dazu und zum folgenden W. THIEL, “Deuteronomistische Redakti- onsarbeit in den Elia-Erzählungen”, Congress Volume Leuven 1989 (VT.S 43; Leiden 1991) 148-171, wieder abgedruckt in und hier zitiert nach: DERS., Gelebte Geschichte. Studien zur Sozialgeschichte und zur frühen prophetischen Ge- schichtsdeutung Israels (Hrsg. P. MOMMER – S. POTTMANN) (Neukirchen-Vluyn 2000) 139-160 (146-149).