Vom Sinn prophetischer Gerichtsverkündigung 9 Bei der Entscheidung zwischen der zweiten und der dritten Mög- lichkeit hängt viel von der Deutung eines Verbs mit der Buchstaben- folge thgy ab — offenbar eine Form der 2. Pers. Sing. Fem. Denkt man hier an ein mit dem akkadischen ag˝gum verwandtes Verbum Ajin Ajin mit der Bedeutung “zürnen” (27), ergibt sich als Übersetzung der umstrittenen Passage die Aussage: “Aber zürne nicht für immer!” Zieht man dagegen eine Verbindung zum arabischen wahagµa (“glän- zen”/“scheinen”) (28) in Betracht, erhält man den Satz: “Und scheine nimmermehr!” w’l thgy ‘d ‘lm (29) thgy akk.: ag˝gum (“zürnen”) Wurzel hgg ⇒ “Aber zürne nicht für immer!” thgy arab.: wahagµa (“scheinen”) Wurzel whg ⇒ “Und scheine nimmermehr!” Im ersten Fall ist mit der Formulierung der Wendepunkt erreicht, an dem die Götter zum Wunsch auf Begrenzung des Unheils überge- hen. Im zweiten Fall setzen sie mit dem Satz die Beauftragung zur Unheilsvollstreckung weiter fort. Erscheint letzteres in philologischer Hinsicht durchaus möglich, so spricht der narrative Kontext der Schilderung vielleicht doch eher für ersteres. Die dritte Szene der Bi- leam-Inschrift mündet nämlich in einer merkwürdigen Tierbeschrei- bung aus, die eine verkehrte Welt darstellt und als Sinnbild des tota- len Chaos dient (30). Diese Schreckenskulisse soll möglicherweise die Göttin zur Mäßigung ihres Zorns bewegen. Sie mag zwar einen Tag des Schreckens heraufführen, aber ihr Zorn darf nicht endlos sein, da- mit es auf Erden nicht zur vollständigen Dekosmisierung kommt. Un- abhängig davon, für welche der beiden letzten Möglichkeiten man sich entscheidet, sind wir auf jeden Fall mit einer Perspektive be- trächtlichen Unheils konfrontiert. Lediglich das Ausmaß des Un- glücks ist fraglich. Jenseits dieses Deutungsproblems bleibt die Tatsa- che beachtlich, daß Bileam die Aussichten immerhin als so bedrückend empfindet, daß er, wie in Abschnitt 2 beschrieben, weint und fastet. Vielleicht darf man darin auch Gesten der Selbstminde- (27) Vgl. WEIPPERT, “‘Bileam’-Text”, 168, Anm. 21. (28) So SEOW, Sources, 212, Anm. d. (29) Zeile 8 (HOFTIJZER – VAN DER KOOIJ); XXIV (WEIPPERT); 7. (SEOW). (30) Vgl. dazu H.-P. MÜLLER, “Die Funktion divinatorischen Redens und die Tierbezeichnungen der Inschrift von Tell Deir ‘All˝”, The Balaam Text from Deir ‘Alla Re-evaluated. Proceedings of the International Symposium held at Leiden, 21-24 August 1989 (Hrsg. J. HOFTIJZER – G. VAN DER KOOIJ) (Leiden et al. 1991) 202-203.