10 Andreas Scherer rung erblicken, mit denen Bileam die drohende Gefahr von der Ge- meinschaft, die er vertritt, abwenden möchte (31). Die Bileam-Inschrift zeigt, daß spätestens seit dem ausgehenden 9. Jahrhundert (32) in Israels engster Nachbarschaft die Gattung der auf Offenbarung beruhenden prophetischen Unheilsankündigung bekannt war. Soviel sich dem Text entnehmen läßt, ist darin zwar unter Um- ständen ein Bestreben zur Eindämmung der Katastrophe zu erkennen, keineswegs jedoch die Gewißheit über deren erfolgreiche Abwen- dung. Der kursorische Überblick über altorientalische und altisraeliti- sche Prophetie außerhalb der alttestamentlichen Schriftprophetie hat ein Bild zutage gefördert, dessen Pluriformität der Vielfalt innerhalb der alttestamentlichen Schriftprophetie in mancher Hinsicht durchaus nahekommt. Zu allen skizzierten Typen von Prophetie lassen sich in- nerhalb des Kanons der hinteren Propheten Entsprechungen finden. Der neuassyrischen Heilsprophetie eignet eine höchst auffällige Affinität zu den sog. ‘Heilsorakeln’ bei Dtjes (33). Die ultimative Mah- nung aus dem zitierten Mari-Brief erinnert an die dtr. Konzeption von Prophetie, wie sie auch innerhalb des endgestaltlichen Amosbuchs, nämlich in Am 5,6 (34), aufzufinden ist: ‘Sucht JHWH, so werdet ihr leben!’; damit er nicht das Haus Joseph wie Feuer durchdringt (35); und es frißt; und es gibt keinen, der löscht. Bezieht sich auf Beth-El. (31) Vgl. MÜLLER, Die Funktion divinatorischen Redens, 178; WEIPPERT, “‘Bileam’-Text”, 178. (32) Die wichtigsten Anhaltspunkte für die Datierung der Bileam-Inschrift bei H. SEEBASS, Numeri (BK IV/3,1; Neukirchen-Vluyn 2004) III.1, 56-57: Mit Hilfe von C14-Untersuchungen an Pflanzenresten läßt sich das Stratum, dem die Verputzstücke angehören, auf die Zeit zwischen 880 und 770 v.Chr. datieren. Wahrscheinlich erfolgte die Zerstörung durch ein Erdbeben gegen Ende des 9. Jh.s. Zugleich deutet die Textgestalt auf eine ältere Vorlage hin. Der Text entstand allem Anschein nach unter aramäischer Ägide. Die Überlieferung kann bis in die Omridenzeit oder sogar bis in die Zeit Davids/Salomos zurückreichen. (33) Vgl. etwa Jes 41,8-13.14-16; 43,1-7; zur Sache vgl. vor allem M. WEIP- PERT, “‘Ich bin Jahwe’ – ‘Ich bin Iπtar von Arbela’. Deuterojesaja im Lichte der neuassyrischen Prophetie”, Prophetie und Psalmen. Festschrift K. Seybold (Hrsg. B. HUWYLER) (AOAT 280; Münster 2001) 31-59. (34) Zum dtr. Charakter dieses Verses vgl. JEREMIAS, Amos, XXI mit Anm. 13 und S. 67. (35) Zur Semantik vgl. HALAT, 961; vgl. außerdem JEREMIAS, Amos, 60 mit Anm. 4.