4 Andreas Scherer das es in Wirklichkeit gar nicht gegeben hat. Am eindrücklichsten ex- emplifiziert Kratz diese Sicht am Beispiel Hoseas (13). Für Kratz sind alle theologisch qualifizierten Anspielungen auf Israels religiöses Überlieferungsgut im Hoseabuch redaktioneller Herkunft. Heilsge- schichte ist weder ein Schatz der lebendigen Religion noch der insti- tutionellen Religionspflege, sondern wird ausschließlich redaktionell hervorgebracht. Die drastische Reduktion authentischer Prophetenworte hält Kratz für das einzig mögliche Ergebnis der literarhistorischen Unter- suchung der Texte sowie ihres Vergleichs mit religionsgeschichtli- chen Analogien, wobei er teils das eine, teils das andere stärker be- tont. Man wird jedoch an keiner Stelle den Verdacht los, daß es immer der religionsgeschichtliche Vergleich ist, der a priori die Er- gebnisse der Textanalyse präjudiziert. Amosisch oder hoseanisch kann grundsätzlich nur das sein, was sich inhaltlich nicht von dem ab- hebt, was sonst an Prophetie im Alten Orient üblich ist. Das aus der Leben-Jesu-Forschung bekannte doppelte ‘Unähnlichkeitskriterium’ wird von Kratz bezogen auf die Propheten in ein ‘Ähnlichkeitskrite- rium’ verwandelt (14). Da der Alte Vordere Orient Unheilsprophetie, die über bloße Unheilsahnungen hinausgeht, laut Kratz nicht kennt, darf man sie auch Gestalten wie Amos oder Hosea nicht zutrauen. Die redaktionell erarbeitete Unheilsprophetie der Prophetenbücher ist Produkt der Erschütterung, die der Untergang des Nordreichs hervor- gerufen hat. Hier sind gängige Prinzipien moderner Text- und Geschichtsher- meneutik als Schlüssel der Prophetenexegese miteinander vereint. An erster Stelle steht die Tendenzkritik, die sich im Rahmen der literarhi- storischen Textuntersuchung in Form von Redaktionskritik realisiert. Daß dabei textexterne Maßstäbe zum bestimmenden Moment der Auslegung avancieren, wird nicht als Problem empfunden. Hier schließt sich jedoch der Zirkel einer Argumentation, deren Ergebnisse durch das Prinzip der Analogie immer schon im voraus feststehen, denn dieses fordert für alle als historisch anzuerkennenden Phä- nomene Erscheinungen, mit denen sie sich parallelisieren lassen. Ge- schieht doch etwas, das aus dem Rahmen zu fallen scheint, tritt das Prinzip der Korrelation in Kraft, das alles Geschehen nach der Ge- setzmäßigkeit der Wechselwirkung aufeinander bezieht. (13) Vgl. KRATZ, Erkenntnis Gottes, 1-24. (14) Vgl. KRATZ, Amos, 65.