᾽Επί-γνωσις bei Paulus “Eifer der Juden” - ohne “Erkenntnis”? (Röm 10,2) 145 a) durch die Schöpfung gegebene Erkenntnis, b) durch Gesetz gegebene Erkenntnis, c) in Christus gegebene Erkenntnis. Zu a) Heißt es in 1,19, daß das Erkennbare an Gott (τὸ γνωστὸν τοῦ θεοῦ) aufgrund der Schöpfung den Menschen “offenbar” war, so wird das in 1,21 mit dem einfachen γνόντες aufgenommen: die Menschen haben Gott, obwohl sie ihn kannten, nicht als Gott geehrt. Nach einer langen Darlegung der Schuld der Menschen, daß sie nicht nur ihm nicht gedankt haben, sondern im Gegenteil ihr “unverständiges Herz” sich verfinsterte und verblendete, wird in 1,28 die Antwort Gottes eingeleitet: “Und wie sie es nicht wertschätzten (ἐδοκίμασαν), Gott zu kennen (begriffen zu haben) mit einer klaren / genauen Erkenntnis, überließ sie Gott einem unbewährten / unzuverlässigen Sinn / Verstand (ἀδόκιμον νοῦν).” Ne- ben dem Wortspiel mit δοκιμ- ist ἔχειν ἐν ἐπιγνώσει eine sehr bewußt gewählte Wendung: ἔχειν hier: “geistig innehaben oder begriffen haben, wissen verstehen, kennen” (MG s.v. I.4.b β; vgl. LSJ s.v. A.I.9 “possess mentally, understand”); ἐν ἐπιγνώσει bezeichnet das Organ oder Mittel dieses Verstehens (wie ein dat. instrumentalis, s. Baumert, Dativ 83f), das wäre ihre klare Erkenntnis. Die Präposition ἐπί- unterstreicht, daß sie nicht nur eine vage Erkenntnis hatten, sondern daß sie genügend deutlich war (nach all dem, was in 1,18-27 gesagt worden ist). “Für nichts achten, Gott zu erkennen” (Luther), ebnet zu sehr ein; noch weiter entfernt sich vom Text: “da sie sich weigerten, Gott an-zuerkennen” (EÜ). Aber ἐπιγνώσκειν heißt nicht ,an-erkennen’, wie wir sahen, weshalb auch “wei- gern” dann nicht paßt; vor allem aber wird nicht gesehen, daß ἔχειν bei ἐν ἐπίγνωσει nur Sinn macht, wenn es speziell ,kennen’ meint, denn ,Gott haben/ besitzen in Erkenntnis’ (was dann auf ein einfaches ,erkennen’ reduziert wird), wäre eine sehr merkwürdige, unbeholfene Formulierung. Doch will Paulus mit der Doppelung des Hauptbegriffs ,kennen mit klarer Erkenntnis’ gerade betonen, daß die Menschen sich versündigten - auch schon vor dem Gesetz! Die Präposition ἐπί- hebt dabei hervor, daß die Erkenntnis auf dieser Ebene oder Stufe gewachsen sowie klar und eindeutig war. ᾽Επιγινώσκειν in 1,32 (τὸ δικαίωμα τοῦ θεοῦ ἐπιγνόντες) “entspricht” also nicht Röm 2,18 (Bultmann 703), und zwar auch deshalb nicht, weil es dort um den nun folgenden Gedankenkreis geht. Zu b) Von ,durch Gesetz gegebener Erkenntnis’ spricht Paulus in 2,18: du kennst (γινώσκεις) das [Gott und Menschen] Wohlgefällige, und in 2,20 (mit dem Hauptwort γνῶσις): ,du hast im Gesetz die Gestaltung der Erkenntnis und der Wahrheit’. Das bezeichnet den Tatbestand, daß im Ge- setz das, was Gott uns zu erkennen geben will, Gestalt gewinnt, also nicht mehr nur erschlossen werden muß (wie in 1,20), sondern ausdrücklich