Ulrich Berges, «Die Armen im Buch Jesaja. Ein Beitrag zur Literaturgeschichte des AT», Vol. 80 (1999) 153-177

In the book of Isaiah, as opposed to other prophets, the topic of the poor is especially important. The socially speaking needy but independent small landholder (Amos) becomes a privileged favourite of Yhwh in the message of Isaiah. In the eschatological registrations the poor are taken to Zion. During the Babylonian exile, in the "furnace of distress" (Isa 48,10) arises the servant of Yhwh, i.e. the Gola willing to return to their country. In the last part of the book the servants, descendants of the oppressed Ebed and the humiliated woman Zion emerge from the Gola. The constellation of different motifs concerning the poor, Zion and the servants gives the book of Isaiah in its final redaction quite a special appearance.

sind⁴⁹ und die anscheinend erneut in die Schuldsklaverei abgesunken sind, was der Ausdruck rwrd mit Blick auf Lev 25,10 nahelegt. Der nachexilische Prophet des Wiederaufbaus vergleicht die wirtschaftlich Verelendeten seiner Zeit mit den zuvor in Babel Gefesselten (42,7; 49,9)⁵⁰. Wie JHWH einst den Babyloniern ihre Gefangenen (yb#) entreißen konnte (49,24-25), so jetzt die Schuldsklaven ihren geldgierigen Ausbeutern⁵¹.

        Die skandalöse Pauperisierung eines Großteils des nachexilischen Israels ist u.a. Anlaß zur sozialen Reform unter Nehemia gewesen, von der Neh 5 berichtet. Doch auch im tritojesajanischen Kontext gibt es einen deutlichen Hinweis auf die prekäre Lage derer, denen in besonderem Maße die Frohbotschaft gilt. Dieser findet sich im Diskussionswort von 58,3-13, wo es um die Frage geht, warum die Heilszeit noch aussteht, wo doch so viel gefastet (7x Mwc) werde, wobei auch Selbstkasteiungen nicht fehlten (58,3). Es ist zu beachten, wie hier wie in sonst keinem anderen biblischen Text mit der hebräischen Wurzel hn( kreativ umgegangen wird. Nicht das rituelle Fasten wird in der prophetischen Antwort