Ulrich Berges, «Die Armen im Buch Jesaja. Ein Beitrag zur Literaturgeschichte des AT», Vol. 80 (1999) 153-177

In the book of Isaiah, as opposed to other prophets, the topic of the poor is especially important. The socially speaking needy but independent small landholder (Amos) becomes a privileged favourite of Yhwh in the message of Isaiah. In the eschatological registrations the poor are taken to Zion. During the Babylonian exile, in the "furnace of distress" (Isa 48,10) arises the servant of Yhwh, i.e. the Gola willing to return to their country. In the last part of the book the servants, descendants of the oppressed Ebed and the humiliated woman Zion emerge from the Gola. The constellation of different motifs concerning the poor, Zion and the servants gives the book of Isaiah in its final redaction quite a special appearance.

Frau Zion hat sein Pendant in der Rede von der Nachkommenschaft, die dem Gottesknecht im vierten Ebed-JHWH-Lied verheißen ist (53,10). Dabei ist es nicht unerheblich, daß dieser Leidensmann wie auch die Leidensfrau Zion durch die Wortfamilie hn( II, der auch das Adjektiv "elend" angehört, charakterisiert ist: er ist ein von Gott "Vergewaltigter" (hn(m)⁴⁵ (Jes 53,4) und "Gebeugter" (hn(n) (53,7), was durch das betonte "Er" ()wh) noch unterstrichen ist. Die zahlreichen Übereinstimmungen zwischen dem Leidensmann und der Leidensfrau lassen keinen anderen Schluß als den zu, daß hier bewußt Beziehungen geschaffen sind, um die Nachkommenschaft des Knechts mit den Kindern der gedemütigten Frau Zion zu identifizieren⁴⁶. Die Abadim, die im letzten Drittel des Buches Jesaja eine so große Rolle spielen⁴⁷, sind als Nachkommenschaft des geschändeten Ebed und der gedemütigten Frau Zion ausgewiesen. Daß diese Herkunft auch sie wesentlich bestimmt, ist zu erwarten und soll im folgenden geprüft werden.

        Wie bereits in Jes 40–55 zu beobachten war, sind auch hier die Stellen nicht zahlreich: das Wortfeld "Arme" kommt allein dreimal vor: 58,7 (Myyn(), 61,1 (Mywn() und 66,2 (yn().