01_Stipp_321_copia_321_350 30/10/15 12:52 Pagina 326 326 HERMANN-JOSEF STIPP 326 der babylonischen Belagerung Jerusalems, die im 9. Jahr Zidkijas anhob (2 Kön 25,1). Für einen Ursprung zu Lebzeiten Jeremias spricht weiterhin die Stilisierung der Protagonisten. Das Porträt Jeremias ist frei von wunderhaften Zügen. Davon ist zwar, wie bei Prophetenerzählungen unvermeidlich, der beanspruchte Offenbarungsempfang auszunehmen (VV. 12-14; vgl. VV. 16 und 7a AlT), doch schon der prophetische Zeichenakt mit den Jochbalken ist im Unterschied zu anderen Bei- spielen 13 problemlos durchführbar und realistisch. Das mitgeteilte Geschehen könnte sich so, wie beschrieben, abgespielt haben. Ferner überliefert die Erzählung einen für Jeremia blamablen Vorfall ohne Versuch der Beschönigung: Jeremia ficht mit einem Falschpropheten einen Streit um die wahren Absichten JHWHs aus, und zwar vor aller Augen an der Wohnstätte jenes Gottes, auf den sich beide Kontrahen- ten berufen (2a.6b-d.11b.13c.14a; AlT 7a). Den fingierten Orakeln seines Opponenten (VV. 2-4 und 11) kann Jeremia nur die geschicht- liche Erfahrung (V. 8) und ein Kriterium zur Prüfung der Echtheit von Heilsprophetie entgegenhalten (V. 9), aber keine JHWH-Rede 14. Am Ende muss er ohne Erwiderung das Feld räumen und steht mithin als Verlierer da (11d) 15. Aus der Warte des innertextlichen Publikums behält Hananjas Verheißung das letzte Wort, zumal sie von einem prophetischen Gegenzeichen unterstützt wird, das Jeremias Symbol- handlung annulliert (VV. 10-11c). In einer fiktiven bzw. literarisch stark stilisierten Darstellung hätte der Übergriff gegen den Sachwalter JHWHs normalerweise umgehend beantwortet werden müssen 16. 13 Vgl. 13,1-11 und dazu H.-J. STIPP, “Jeremias Zeichenhandlung mit dem leinenen Schurz (Jer 13,1-11). Methodische Erwägungen zur Identifikation der deuteronomistischen Redaktion im Jeremiabuch”, in ID., Studien, 299- 323; ferner etwa auch 43,8-13. 14 AlT hat die Rede VV. 8-9 entsprechend einer für diese Texttradition kennzeichnenden Tendenz nachträglich durch die Lesung hwhy rbd in der Einleitung 7a in ein Gotteswort verwandelt; vgl. H.-J. STIPP, Das masoretische und alexandrinische Sondergut des Jeremiabuches. Textgeschichtlicher Rang, Eigenarten, Triebkräfte (OBO 136; Freiburg, CH – Göttingen 1994) 152. 15 Gegen die psychologisierende Erklärung, Jeremia habe sich aufgrund zeitweiliger Unsicherheit über die Pläne JHWHs freiwillig zurückgezogen, vgl. D. EPP-TIESSEN, Concerning the Prophets. True and False Prophecy in Jeremiah 23:9 – 29:32 (Eugene, OR 2012) 179. 16 Vgl. z.B. 1 Kön 13,4-5; 2 Kön 1,9-12; 2,23-24; 7,2.17-20; Jer 20,1-6; 29,24-32; Am 7,12-17.