01_Stipp_321_copia_321_350 30/10/15 12:52 Pagina 325 325 ZWEI ALTE JEREMIA-ERZÄHLUNGEN 325 2. Datierung und Aussageziel Wie solide Indizien anzeigen, gehört die Hananja-Erzählung in der Stratigraphie des Buches zu den frühen Schöpfungen. Laut der obigen Rekonstruktion konzentrierte sich der Autor auf den frevleri- schen Akt Hananjas an Jeremias Jochgeschirr, erklärte aber nicht, warum der Prophet eine solche Last trug. Damit setzte er bei seinem intendierten Publikum Kenntnisse voraus, wie sie nur zu erwarten waren, wenn er sich auf ein Geschehen bezog, das relativ kurz zurück- lag, sich also in den Grundzügen auch tatsächlich zugetragen hatte. Auf einen Ursprung nahe der erzählten Zeit deutet ferner der Dissenspunkt der Kontrahenten. Jeremia und Hananja streiten über die Frage, wie lange die Deportation der Tempelgeräte und der Jo- jachin-Gola dauern werde (28,3-4). Hananja verheißt die Rückkehr binnen einer knappen Frist (3a; vgl. MT 11c), was Jeremia für wün- schenswert (V. 6), aber als ein Merkmal von Falschprophetie hinstellt, wie die Nichterfüllung offenbaren werde (VV. 7-9). Nachdem Hananja das Jochgeschirr zerbrochen hat (VV. 10-11), wird Jeremia von JHWH mit einem Drohwort beauftragt, das eine Verhärtung des ba- bylonischen Regiments über alle Völker ankündigt (VV. 12-14 AlT). Solche Kontroversen entsprechen dem Bild, das auch Jeremia 29 von der Herrschaftsperiode Zidkijas entwirft (vgl. 29,5-7.24-28), im Einklang mit dem, was in der damaligen religiös-politischen Landschaft zu erwarten ist. Von einem exzeptionellen Schicksal Judas bzw. konkret: den katastrophalen Folgen des babylonischen Sieges (Massendeportationen, Zerstörung Jerusalems und des Tempels, Ende der Staatlichkeit usw.) verlautet dagegen nichts. Dass man nach 587 den Streit Jeremias mit seinem Gegenspieler geschildert hätte, ohne auf diese drastische Falsifikation von Hananjas Prophetie auch nur anzuspielen, ist kaum vorstellbar. Die wenige Jahre später hereingebrochene Tragödie ist offensichtlich noch unbekannt. Dies plädiert für die Abfassung unter Zidkija, und zwar zwischen seinem 5. und 9. Regierungsjahr (ca. 593-589). Denn einerseits musste die Hananja in den Mund gelegte, im 4. Jahr des Königs (1a) beginnende Frist (3a) 12 abgelaufen sein, um ihn als Falschpropheten zu demas- kieren; andererseits verrät die Erzählung nicht einmal Kenntnis von 12 Vgl. oben Anm. 8. Weil die Frist für die Leser nur kontrollierbar war, wenn ihr Beginn feststand, musste bereits die Grundschicht den Zusammenprall Jeremias mit seinem Gegenspieler datieren.