Sophie Ramond, «La voix discordante du troisième livre du Psautier (Psaumes 74, 80, 89)», Vol. 96 (2015) 39-66
In the neo-Babylonian period, ideologically antagonistic literary circles propose various conceptions of the relationship between God and his people. The aim of this article is to examine which of the Psalms of collective laments in Book III could be classified as dissident texts, refuting the mainstream opinion that justifies the actions of God and thus places the blame on the people for the situation of devastation and exile. More specifically, Psalms 74, 80 and 89 are analysed to find out whether they present a theological strand different from the dominant deuteronomistic line of thinking.
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La situation est d’autant plus incompréhensible que les exi-
gences formulées dans les vv. 31-33 à l’égard des descendants de
David n’excluent pas le caractère irrévocable de l’engagement
divin: “je punirai leur rébellion […] mais sans briser ma fidélité
envers lui ni démentir mon alliance” (v. 35). YHWH n’a donc pas
tenu la promesse à David que le psaume place au cœur de l’œuvre
créatrice. C’est pourquoi le v. 50 interroge et accuse: “YHWH ! Où
sont tes bontés d’autrefois ? Tu avais juré à David sur ta fidélité”.
5. Le Psaume 89 et 2 S 7,1-16
Si l’essentiel de 2 S 7,1-16 se retrouve dans le Psaume 89 et si
les deux textes ont un vocabulaire commun, le psaume met en cause
le comportement divin et dénonce le manquement à l’engagement
pris à l’égard de la dynastie davidique. Mais il ne déplore guère son
manque d’efficacité militaire comme le propose R.J. Clifford 56.
Les vv. 48-49.51 peuvent certes donner à penser que le “je” qui
s’exprime est un roi subissant les effets de sa défaite. Toutefois ils
peuvent tout aussi bien faire allusion aux conséquences de la situa-
tion telle qu’elle est perçue par le locuteur qui a pris la parole aux
v. 2-3 et qui intercéderait en tant que prophète pour le peuple en
détresse (cf. vv. 19.47.51) 57. À la période néo-babylonienne ou peu
après, alors que meurt l’espoir d’une restauration de la dynastie da-
vidique, le psaume, en sa composition finale, somme YHWH de re-
venir à une conduite empreinte de “bonté et fidélité”. Prétendre que
l’absence de référence à Sion et au temple plaide en faveur d’une
datation du psaume après 515, n’est en revanche pas très convain-
cant, le psaume ayant pour point focal le sort de la dynastie davi-
dique 58.
6. Datation et processus rédactionnel
Ainsi, ce psaume, qui fait écho à l’oracle de 2 Samuel 7, rappelle
la promesse divine, éternelle et inconditionnelle, à l’égard de la dy-
nastie davidique, avant d’en décrire le démenti et d’en appeler à
56
R.J. CLIFFORD, “Psalm 89: A Lament over the Davidic Ruler’s Contin-
ued Failure”, HTR 73 (1980) 35-48.
57
Sur le rôle prophétique du locuteur, voir FLOYD, “Psalm lxxxix”, 442-457.
58
Contre Hossfeld (HOSSFELD – ZENGER, Psalmen 51–100, 587).