03_Ramond_39_66 28/04/15 12:07 Pagina 65 LA VOIX DISCORDANTE DU TROISIÈME LIVRE DU PSAUTIER 65 entre les déportés et ceux qui n’avaient pas quitté le pays se fit plus vif quand une partie de ces derniers commença à revenir à Jérusa- lem dans le dernier tiers du VIème siècle, il se faisait déjà sentir à l’époque néo-babylonienne, lorsque les partis en présence énoncè- rent leurs positions respectives 63. Cet affrontement est à l’origine d’écrits aux perspectives diffé- rentes, voire contradictoires. Au cœur de la tourmente, ceux restés au pays à la période néo-babylonienne ont fait preuve de créativité littéraire dans des buts à la fois politiques et religieux. Ces textes expriment l’opinion du “peuple du pays” resté sur place et qui esti- mait subir les conséquences de la politique de ses dirigeants, en op- position à l’idéologie deutéronomiste. Composés entre le VIème et le début du Vème siècle en vue d’un emploi cultuel ils ont pu être utilisés lors de jours de jeûnes 64 ou de célébrations de lamentation, éven- tuellement tenues sur les ruines du temple (cf. Jr 41,5; Za 7,5; 8,19). * * * Dans le troisième livre du Psautier, les Psaumes 74, 80, 89 attes- tent que, face à l’écroulement idéologique et politique de Juda, des réponses concurrentes ont vu jour au sein des élites judéennes. Elles ne sont cependant pas juxtaposées les unes aux autres: le Psaume 74 succède à une méditation qui affirme que Dieu donnera un ave- nir à Israël malgré les contradictions traversées; le Psaume 80 jouxte un texte dans lequel Dieu revient vers Israël parce qu’il lui est demandé de ne pas se souvenir des fautes anciennes de son peu- ple. Dans l’agencement final du Psautier, le Psaume 2 rappelle l’al- liance avec David et le Psaume 72 les responsabilités du roi, le Psaume 89 déplore la faillite de l’institution royale et le Psaume 132 l’explique en accord avec l’historiographie deutéronomiste. Il est manifeste que lamentations et protestations ont vu le jour au même titre que des explications des événements qui disculpent 63 Voir JAPHET, “People and Land in the Restoration Period”, 106. 64 T. PODELLA, Sôm-Fasten. Kollective Trauer um den verborgenen Gott im Alten Testament (AOAT 224; Neukirchen-Vluyn 1989).