“Ich gebe Jerusalem einen Freudenboten” 333 Auf diesem Hintergrund der Auseinandersetzung mit den Fremdgöttern erhält auch 42,5, der vom GKL in 42,1-4 zur Erwei- terung in 6-7.8-9 überleitet, seine eigentliche Bedeutung. Das lässt sich daran erkennen, dass von Jhwh als lah im AT nur noch in Ps 85,9 die Rede ist und dass sich das Nomen la in Jes 40–46 auch sonst immer im Kontext der Auseinandersetzung Jhwhs mit den Fremdgöttern und ihren Kultbildern findet (40,18; 42,5; 43,10.12; 44,10.15.17; 45,14.15.20.21.22; 46,6.9) (44). All dies deutet darauf hin, dass auch in 42,5 ein polemischer Unterton mitzuhören ist: nicht was gesagt ist, sondern wer es ist, der spricht, zieht die Aufmerksamkeit auf sich. Es ist Jhwh, der sein exklusives Gottsein vor dem Forum der Völker und ihrer Götter unter Beweis stellt (vgl. 40,18: “Mit wem wollt ihr Gott [la] vergleichen…?”). Dieses Thema dominiert auch den zweiten Teil der Erweiterung des ersten GKL in 42,8-9, der durch die erneute Selbstvorstellungsformel hwhy yna (vgl. 42,6) deutlich markiert ist. Seine Exklusivität liegt nicht zuletzt in seinem Namen “Jhwh” beschlossen (vgl. Ex 3,14): “‘Er erweist sich’ bin nur ich, mein Name ist (nur) dieser (und kein andrer)” (45). Das Tetragramm ist hier also mehr als nur Eigenname des Gottes Israels, sondern ein mit Schöpfung und Geschichte erfüllter Begriff. Nur Jhwh, der Schöpfer aller Wirklichkeit (42,5) und Lenker der Geschichte (V. 9), hat einen Anspruch auf diesen Namen, der seine Ehre (dwbk) mit einschließt (vgl. 43,7). Diese Ehre überlässt er keinem “anderen [Gott]” (rja) (vgl. 48,11) und sein Lob (hlht) nicht den µylysp “Götterbildern” (vgl. 40,19). * ** Eine detaillierte diachrone Analyse des ersten GKL kann hier nicht erbracht werden, aber an der Geschichtetheit von 42,1-9 besteht in der Forschung kein Zweifel. Dabei hält sie 42,5-9 mehrheitlich für eine kommentierende Fortschreibung von 42,1-4 (46), die auf das zweite (44) Nach Jes 46 kommt der Begriff nicht mehr mehr vor; in Jes 1–39 geht es dagegen beim Begriff “el” um die Qualität Jhwhs selbst: 5,16; 7,14; 8.8.10; 9,5; 10,21; 12,2; 31,3. (45) D. MICHEL, “Nur ich bin Jahwe. Erwägungen zur sogenannten Selbstvorstellungsformel”, Studien zur Überlieferungsgeschichte alttestament- licher Texte (Hrsg. A. WAGNER) (TBü 93; München 1997) 10. (46) Noch anders BERGES, Jesaja, 344; überzeugt hat die These von ALBERTZ, Exilszeit, 294, Anm. 375, 42,6-7 sei eine Re-Interpretation eines ursprünglichen Kyros-Wortes auf Dareios I. um das Jahr 520.