336 Ulrich Berges (§ 1) und des 70fach gliedernden Refrains “Es kündet Darius der König” bekommt die erweiterte Botenformel in 42,5 “So spricht der Gott Jhwh, der erschafft die Himmel und sie ausspannt…”, sowie die Fortsetzung “Ich, Jhwh, habe dich in Gerechtigkeit gerufen…” ihre tiefere Bedeutung. Die Kompositoren, die das erste GKL zusammen mit dem jetzt auf Dareios zugeschnittenen Kommentar in die erste Sammlung integrierten, verfolgten das Ziel, beide Akteure in ihrer je besonderen Aufgabe und Ausrichtung darzustellen und aufeinander abzustimmen. Der von Jhwh mit seinem Geist begabte und von ihm erwählte Knecht bringt das Recht zu den Völkern heraus, nicht schreiend und lärmend, sondern durch das Faktum seiner eigenen Befreiung, die er allein Jhwh zu danken hat (54). Damit diese Botschaft in der Völkerwelt aber tatsächlich greifen kann, bedarf es einer welt- politischen Führung, die für das Recht, nicht zuletzt für das Recht auf Rückkehr in die Heimat eintritt. Damit nehmen die Kompositoren die politische Propaganda des Dareios auf und machen sie ihrer eigenen Präsentation des exilierten, jetzt aber heimkehrwilligen Gottesvolkes als Knecht Jhwhs dienlich. Dieser Knecht kann seine Aufgabe in und an den Nationen nur dann erfüllen, wenn auch der neue Perserkönig seiner Beauftragung nachkommt! Bei dieser Durchdringung der Aufgaben beider Akteure im Geschichtsplan Jhwhs versteht es sich, dass der Auftrag, “Licht der Völker” und “Bund für das Volk” (49,6.8) zu sein, nun auch auf Dareios hin transparent ist (42,6). Auf diesem Hintergrund des ersten GKL und seiner Erweiterung wird der Grund für die Einfügung von 41,27 in die Mitte der Disputation von 41,25-29 verständlich, denn sie dient dazu, Jhwhs Überlegenheit gegenüber den Fremdgöttern erneut zu unterstreichen. Sie macht deutlich, dass nicht nur Kyros und sein Siegeszug, der im Fall Babels und ihrer Götterbilder seinen Höhepunkt erreicht (Jes 46–47), Jhwhs Geschichtsmächtigkeit beweist, sondern darüber hinaus die Ankunft der ersten Heimkehrer als Freudenbote für Zion und Jerusalem, die er als erster [und einziger] angekündigt hatte. Damit ist der Jerusalem-Zion-Beleg in 41,27 als eine kontextuelle Einschrei- bung zu verstehen, die nicht auf das Konto der Kompositoren der ersten Sammlung geht, sondern auf eine spätere Hand. Sie wollte die Ankunftsperspektive, die erst im Freudenboten von 52,7 volle Gestalt (54) SIMIAN-YOFRE, Sofferenza, 136: “…il vocabulario conduce a pensare invece che esso non si riferisca all’attività del servitore ma alla sua personalità, non al suo modo di agire ma di essere”.