“Ich gebe Jerusalem einen Freudenboten” 335 “Licht der Völker” und zum “Bund des Volkes bzw. der Menschheit” proklamiert werden, zumal der theologische Zentralbegriff “Bund” “…im AT mit Ausnahme der Noah-tyIrb] immer auf Israel oder ihm zugehörige Personen bezogen ist” (51). Diese Schwierigkeiten finden eine Lösung, wenn man davon ausgeht, dass die Kommentierung in 42,5.6-9 gar nicht auf Kyros, sondern auf Dareios abzielt, wie es R. Albertz vorschlägt: “Natürlich handelt es sich um eine idealisierte Darstellung, denn zweifellos ging Darius gegen die Aufstände, die nach seiner Usurpation aufflammten, mit Waffengewalt vor. Dennoch war er — vielleicht gerade bewogen durch die Aufstände — darauf gesonnen, das Perserreich auf die neue Basis einer Rechtsordnung (aram: tD: d˝t: Gesetz, Wahrheit) zu stellen, wie sich dies schon in der Behistun-Inschrift ankündigt…. Daß diese neue Konzeption, wohl nicht als Realität, aber doch als Propaganda bei den Angehörigen der judäischen Minorität in Babylon bekannt war, ist durchaus wahrscheinlich. Das Erstaunliche ist ihre geradezu emphatisch positive Bewertung durch die Prophetengruppe, die aber aus der Konvergenz zu ihren eigenen Ideen in dieser Richtung erklärbar ist” (52). Für die Ergänzung des ersten GKL in 42,5-9 bedeutet dies: Als Gott schlechthin (hwhy lah), als Schöpfer der Welt, der seinen Lebensatem allen Lebewesen auf Erden verleiht (V. 5), hat Jhwh mit Dareios eine neue Heilssetzung vollzogen, die das durch Kyros begonnene Werk zur Befreiung des Gottesvolkes fortsetzt, korrigiert und überbietet. Dieser war nach seinem Sieg über Gaumata dazu angetreten, das Reich der Perser auf die Grundlage einer Rechtsord- nung zu stellen, wie es die Behistun-Inschrift anzeigt, deren Text im gesamten Reich verbreitet wurde: “Es kündet Darius der König: In diesen Ländern habe ich einen Mann, der treu war, reich belohnt; doch wer treulos war, den habe ich streng bestraft. Nach dem Willen Ahura- mazdas haben diese Länder mein Gesetz befolgt. Wie ihnen von mir gesagt wurde, so taten sie” (53). Auf dem Hintergrund der Selbstvorstellung des Persers zu Beginn der Inschrift “Ich (bin) Darius, der Großkönig, König der Könige, König in Persien, König der Länder, des Hystapes Sohn, des Arsames Enkel, ein Achämenide” (51) WERLITZ, Redaktion und Komposition, 278. (52) ALBERTZ, Exilszeit, 304; vgl. ALBERTZ, Darius, 382-383. Siehe auch R. ACHENBACH, “Das Kyros-Orakel in Jesaja 44,24-45,7 im Lichte altorientalischer Parallelen”, ZAR 11 (2005) 155-194 (bes. 192-193, aber ohne auf die These von Albertz einzugehen). (53) Übersetzung von R. BORGER – W. HINZ, TUAT I/4, 424 § 8.