Der Zorn Gottes in der Prophetie und Poesie Israels 321 wehrlosen schwangeren Frauen und Kindern macht die Bosheit jeden Krieges sichtbar (1 Sam 15,3; 22,19; 2 Kön 8,12; Jer 44,7). Dieser Wahrheit kann sich auch und gerade JHWH doch nicht verschließen! Zion konfrontiert JHWH mit dem Kannibalismus der Mütter an ihren wohl bereits vor Hunger verstorbenen Kindern (Teknophagie), den er als Strafe für den Bundesbruch angedroht (Lev 26,29; Dtn 28,53-57) und Jerusalem in Aussicht gestellt hatte (Jer 19,9; Ez 5,10; vgl. 2 Kön 6,28) (60). Wenn JHWH die Grausamkeit der Völker bei der Bestrafung Israels anklagte (vgl. Sach 1,15), gilt dies dann nicht umso mehr für ihn selbst und seinem Handeln gegen Jerusalem und Juda? An kaum einer anderen Stelle im AT ist das Schweigen JHWHs schmerzlicher als hier gegenüber der ihrer Kinder beraubten Frau und Mutter Zion (61). Daraus folgt: am Schicksal unschuldiger Kinder zerbricht jeglicher Versuch, solche Art von Gewalt, und sei es die JHWHs, zu rechtfertigen! 4. Der den Einzelnen in Todesnot stürzende Zorn der Gottheit In der mesopotamischen Literatur finden sich eine Vielzahl von Hymnen und Gebeten in akkadischer Sprache, die zu einem großen Teil ins ausgehende zweite und beginnende erste Jahrtausend v. Chr. datiert werden. Viele davon wurden in den Bibliotheken der neu-assyrischen Könige in Assur und Ninive in mehrfachen Kopien gefunden, was darauf hinweist, dass es sich nicht um persönliche Gebete im eigentlichen Sinn, sondern um Gebetsformulare handelt (62); die vielfach angefügten Ritualanweisungen verstärken diesen Eindruck (63). (60) A. BERLIN, Lamentations (OTL; Louisville 2002) 76: “God who slaughters his people is no less a cannibal than the mothers who eat their children”.; zu den alttestamentlichen Texten zur (Anthropo- und) Teknophagie, jetzt ausführlich A. MICHEL, Gott und Gewalt gegen Kinder im Alten Testament (FAT 37; Tübingen 2003) 200-245. (61) Siehe die Rezeption in Tob 13, Bar 4,5-5,9 und 4 Esr 9,26-10,59, vgl. U. BERGES, “Personifications and Prophetic Voices of Zion in Isaiah and Beyond”, The Elusive Prophet. The Prophet as a Historical Person, Literary Character and Anonymous Artist (Hrsg. J.C. de MOOR) (OTS 45; Leiden 2001) 78-81. (62) Vgl. Ps 6, der besonders formelhaft gestaltet ist und auf keine spezielle Notsituation abzielt, sondern als Gebetsformular für verschiedene Anlässe verwendbar war, so F.-L. HOSSFELDT – E. ZENGER, Die Psalmen (NEB; Würzburg 1993) I, 68; ähnlich E.S. GERSTENBERGER, Psalms 1. With an Introduction to Cultic Poetry (FOTL XIV; Grand Rapids 1988; repr. 1991) 62. (63) K. HECKER, “Hymnen und Gebete aus jüngerer Zeit”, TUAT II/5 (Gütersloh 1989) 753.