320 U. Berges positive Ausblick, was sich damit erklärt, dass sie für den Wieder- aufbau zerstörter Stadt- und Tempelmauern komponiert waren und bei der baulichen Restauration rezitiert wurden. Ohne auf die Problematik der traditionsgeschichtlichen Verbin- dungen zu den biblischen Klageliedern näher einzugehen (57), ist die thematische Nähe frappant. Hier ist es die Schutzgottheit Jerusalems, JHWH selbst, die die Vernichtung von Stadt und Tempel in seinem Zorn vollzieht. Ach, wie umwölkt in seinem Zorn der Herr die Tochter Zion. Er warf vom Himmel zu Boden die Zierde Israels und gedachte nicht seiner Füße Schemel am Tage seines Zornes (Klgl 2,1). Wiederum ergeben sich wesentliche Unterschiede zur altorienta- lischen Umwelt. Von einer Restauration von Stadt und Tempel oder von der Rückkehr der Gottheit fehlt in Klgl jede Spur. Es ist gerade die anhaltende Gottesferne, unter der der Einzelne (Klgl 3) und die Gemeinschaft (Klgl 5,22) leiden. Der positive Ausblick und das “es ist genug” der zürnenden Gottheit findet sich nicht in Klgl, sondern erst in Deuterojesaja (Jes 40,1-2) (58). Die Rolle der klagenden Gottheit in den sumerischen Stadtunter- gangsklagen ist im Buch der Klagelieder auf Zion/ Jerusalem als Stadt und Frau übertragen (vgl. Klgl 1,18-22). Ihre Klage steigert sich zur Anklage JHWHs wegen seines brutalen und schonungslosen Vorgehens gegen ihre unschuldigen Kinder und den Rest der Bevölke- rung (Klgl 2,20-22) (59). Sie bittet nicht um Errettung, Vergebung oder Hilfe, sondern verlangt von JHWH, er solle die Folgen seines grauenvollen Tuns anschauen. Die Situation gleicht der einer Gegenüberstellung des Gewalttäters mit seinem Opfer, durch die dem Täter die Schwere seiner Tat bewusst werden soll: “Sieh und schau her, wem (yml) du solches angetan!” Das Verb ll[ “handeln, antun” verweist auf die Opfer, nämlich die Kinder (µyllw[). Der Mord an (57) Die Diskussion zusammenfassend, BERGES, Klagelieder, 46-52. (58) Zur Frage nach einer ursprünglichen Bücherfolge Protojesaja - Jeremia + Klgl + Deuterojesaja, siehe E. BOSSHARD-NEPUSTIL, Rezeptionen von Jesaja 1-39 im Zwölfprophetenbuch. Untersuchungen zur literarischen Verbindung von Prophetenbüchern in babylonischer und persischer Zeit (OBO 154; Fribourg 1997) 450-464. (59) Zur Übersetzung und Interpretation von Klgl 2, siehe BERGES, Klagelieder, 124-167.