Ulrich Berges, «Die Knechte im Psalter. Ein Beitrag zu seiner Kompositionsgeschichte», Vol. 81 (2000) 153-178

The occurrence and the often purposely-arranged placing of "servants" in the Psalter have a very close affinity to the position of the Mydb( in the Book of Isaiah. Hence it is legitimate to conclude that both texts deal with the same circle of tradents. This group of servants understood themselves to be successors of the extinct monarchy which existed under the Davidic and Solomonic monarchy. The return from the exile and the Diaspora and the reconstruction of Zion and Jerusalem are especially important for this group. In both books there is a concept of Israel as being open towards the nations. Since they belong chronologically to the era of Nehemiah, the "servants" in the Book of Isaiah are due to the final composers of the whole composition, whereas in the Psalter they are due to the next to last ones.

aufzugeben⁹. Nicht im Tempelkult suchten und fanden die Psalmenbeter Schutz, sondern im Psalmenlob, das JHWH, dem Weltenkönig galt, der seine Herrschaft vom Zion aus durchzusetzen beginnt¹⁰. Mit Blick auf die Mydb( in den Psalmen stellt sich die Frage, ob sich hier eine besondere Gruppe abzeichnet, die an dieser Ausrichtung des Psalters in besonderer Weise mitgearbeitet hat. Dazu wird zuerst dem geschichtstheologischen Konzept des Psalters nachgegangen, um anschließend die Stellung der Knechte im Psalter zu untersuchen; dabei kann im ersten Schritt auf Vorarbeiten zurückgegriffen werden, im zweiten wird Neuland betreten.

I. Das geschichtstheologische Konzept des Psalters

        Dass die Psalterbücher mit ihren Schlußpsalmen und den jeweiligen Doxologien eine bewußte Sinnlinie verfolgen, ist in der Forschung der letzten Jahre immer deutlicher geworden. So hat R.G. Kratz darauf hingewiesen, dass die Psalterbücher mit ihren Schlußpsalmen umrißhaft prägnante Stationen der Geschichte Israels abschreiten¹¹. Danach spiegeln Buch I (Ps 3–41) und II (Ps 42–72) die Epoche der Monarchie unter David und Salomo wider. Im ersten Buch werde dabei mehr der individuelle Aspekt König Davids betont, der mit Gottes Hilfe allen Nachstellungen seiner Feinde entkommt und somit zum Vorbild für den verfolgten Beter des Psalters wird. Im zweiten Buch komme dagegen stärker der außenpolitische Aspekt der universalen Völkerherrschaft der Davididen zum Ausdruck¹². Im dritten Psalterbuch (Ps 73–89) gehe