José Antonio Artés Hernández 58 en PP y Martyrium Petri (MP)38. El diablo hace caer a Patroclo, quien muere y más tarde resucita gracias a Pablo39 y al papel activo del audito- rio que, a diferencia de la hipocresía reinante entre el ambiente farisaico que preside la escena del hospedaje de Jesús en casa de Zaqueo, da prueba de su fe (PP I, 106.10-11, Νῦν, ἀδελφοί, ἡ πίστις ὑμῶν φανήτω) y con su súplica contribuye a la sanación del copero de Nerón (106.11-12). Como en el caso de Zaqueo, hay un proceso de movimiento de subida / muerte / sanación-resurrección, la de Patroclo real, la de aquél figurada; recordemos el versículo final del texto lucano: 19,10 ἦλθεν γὰρ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ζητῆσαι καὶ σῶσαι τὸ ἀπολωλός, “Porque el Hombre ha venido a buscar lo que estaba perdido/muerto y a salvarlo”. La conversión de Patroclo desencadenará a su vez la de los integrantes más importantes del círculo de Nerón y será el pretexto “novelesco” de la persecución del César contra los cristianos40. Verba. Desde los puntos de vista fonético y morfológico, el panorama es, en líneas generales, menos rico que en el texto de Lucas. Encontramos de nuevo el verbo μέλλω en la perífrasis (I, 106.8) ἤδη μέλλοντα ἐκπνέειν con su primitivo valor de “demorarse, ir a, estar a punto de”, lejos de la expresión analítica del futuro41. Es digno de destacar el uso del aoristo radical alfatemático en dos oca- siones en PP I (106.9): ἄραντες ἐνέγκατε ὧδε πρός με. Οἱ δὲ ἀπελθόντες ἤνεγκαν. Este tipo, del que ya encontramos muestras en época homérica, tuvo una extensión considerable en la κοινή, hasta el punto de que hoy Cf. APTh 7 (241.5-6), de nuevo a propósito de Tecla: οὐδέπω γὰρ τὸν χαρακτῆρα 38 Παύλου ἑωράκει, ἀλλὰ τοῦ λόγου ἤκουεν μόνον. También en otros textos aparecen los términos λόγος – passim – y λόγιον: cf. MP IV (84.14-17): Συνήγοντο δὲ καὶ αἱ παλλακίδες τοῦ πραιφέκτου Ἀγρίππα πρὸς τὸν Πέτρον, τέσσαρες οὖσαι, Ἀγριππῖνα καὶ Νικαρία καὶ Εὐφημία καὶ ∆ῶρις. Ἀκούουσαι τὸν τῆς ἁγνείας λόγον καὶ πάντα τὰ τοῦ κυρίου λόγια, ... κτλ. R. Söder, Die apokryphen Apostelgeschichten und die romanhafte Literatur der 39 Antike (Stuttgart 1932; reimpr. Darmstadt 1969) 21-148, hace una exposición de los cinco motivos fundamentales (Hauptelemente) en función de los cuales se puede establecer una directa vinculación entre los AΑA y la novela griega, prácticamente de todos los cuales encontramos reflejo en este pasaje: el del viaje (recordemos que Pablo recala en Roma), el aretalógico (Pablo pone en práctica sus ἀρεταί o δυνάμεις como θεῖος ἀνήρ y resucita a Patroclo), el teratológico (la resurrección de Patroclo tiene un componente marcadamente portentoso), el tendencioso (con la excusa de la resurrección de Patroclo no se hace sino una apología indirecta de la ἁγνεία y la ἐγκράτεια, ya que se podría sospechar de una relación impía entre el excéntrico Nerón y su copero, del tipo de la de Zeus y Ganimedes; cf. a este respecto Artés Hernández, Estudios, 305) y el erótico. Cf. PP II (108.13-110.5). 40 A la que no son ajenos los AAA: cf. Artés Hernández, Estudios, 205. Cf. asimismo 41 supra n. 13.