1 Th 2,14-16: quels Juifs sont-ils mis en cause par Paul? 93 ℵ (f. 87v / f. 88) B (p. 1507, col. 3) A (f. 137, col. 1) (ὑμεῖς γὰρ μιμηθῆ)3 ... . ὑμεῖς γὰρ (τε ἐγενήθητε ἀδελ) μιμηταὶ ἐγενήθητε (φοί τῶν ἐκκλησι) ἀδελφοὶ τῶν ἐκκλη [Ὑμεῖς] γὰρ μιμηταὶ ἐγενήθητε (ῶν τοῦ θῡ) τῶν οὐ σιῶν τοῦ θῡ τῶν οὐ [ἀδελ]φοί τῶν ἐκκλησιῶν τοῦ σῶν ἐν τῇ Ἰουδαί σῶν ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ ἐν [θῡ τ]ῶν οὐσῶν ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ ἐν ᾳ ἐν Χω̄ Ἰν̄ ὅτι τὰ αὐ Χω̄ Ἰῡ. ὅτι τὰ αὐτὰ ἐπά [Χω̄ ] Ἰῡ ὅτι ταῦτὰ ἐπάθετε καὶ ὑ τὰ ἐπάθετε καὶ ὑ θετε καὶ ὑμεῖς ὑπὸ [με]ῖς ὑπὸ τῶν ἰδίων συμφυλε μεῖς ὑπὸ τῶν ἰδίων τῶν ἰδίων συμφυλε [τῶ]ν. καθῶς καὶ αὐτοὶ ὑπὸ τῶν συμφυλετῶν κα τῶν καθῶς καὶ αὐτοὶ [Ἰου]δαίων τῶν καὶ τὸν κν̄ ἀπο θῶς καὶ αὐτοὶ ὑπὸ ὑπὸ τῶν Ἰουδαίων τῶν [κτ]εινάντων Ἰν̄ καὶ τοὺς προ τῶν Ἰουδαίων τῶν καὶ τὸν κν̄ ἀποκτει [φ]ήτας. καὶ ἡμᾶς ἐκδιωξάντων καὶ τὸν κν̄ ἀποκτεινάν νάντων Ἰν̄ καὶ τοὺς [κ]αὶ θω̄ μὴ ἀρεσκόντων. καὶ πᾶ των Ἰν̄ καὶ τοὺς προ προφήτας. καὶ ἡμᾶς [σ]ιν ἀν̄ο̄ις ἐναντίων. κωλυόν φήτας καὶ ἡμᾶς ἐκ ἐκδιωξάντων. καὶ θω̄ [τ]ων ἡμᾶς τοῖς ἔθνεσιν λαλῆ διωξάντων καὶ θω̄ μὴ ἀρεσκόντων. καὶ σαι ἵνα σωθῶσιν. εἰς τὸ ἀναπλη μὴ ἀρεσκόντων καὶ πᾶσιν ἀνθρώποις ἐ ρῶσαι αὐτῶν τὰς ἁμαρτίας πάν πᾶσιν ἀνο̄ις ἐναν ναντίων. κωλυόντων τοτε. ἔφθασεν δὲ ἐπ’ αὐτοὺς τίων κωλυόντων ἡμᾶς τοῖς ἔθνεσιν ἡ ὀργὴ εἰς τέλος. (fin de §) ἡμᾶς τοῖς ἔθνεσιν λαλῆσαι ἵνα σωθῶσιν λαλῆσαι ἵνα σωθῶσιν εἰς τὸ ἀναπληρῶσαι εἰς τὸ ἀναπληρῶσαι αὐτῶν πάντοτε. ἔ αὐτῶν τὰς ἁμαρτίας φθακεν δὲ ἡ ὀργὴ ἐπ’ αὐ πάντοτε ἔφθασεν τοὺς εἰς τέλος. (fin de §) δὲ ἐπ’ αὐτοὺς ἡ ὀργὴ εἰς τέλος Dans ces bibles, la ponctuation n’est pas inexistante, en particulier dans A et B: plusieurs points-en-haut (notés ici “. ”) séparent notamment les propositions participiales; il était donc possible, si on l’avait voulu, d’introduire une telle ponctuation après le mot “Juifs”, pour séparer ce mot des participes qui suivent et signifier qu’il ne s’agit pas d’une partie des Juifs, mais du peuple juif en général. Or, une telle ponctuation ne figure pas dans ces manuscrits. On doit donc conclure que, jusqu’au Ve siècle à tout le moins, et peut-être beaucoup plus tard, rien ne permet d’étendre à tous les Juifs la critique de Paul, qui semble viser l’autorité du temple de manière particulière. Et ce thème de l’illégitimité du sacerdoce exercé par un grand-prêtre nommé par Hérode n’est pas une idée origi- nale: quelque vingt ans après la rédaction de cette lettre, le sacerdoce ne se relèvera pas de son discrédit, puisqu’il disparaît avec le temple, en 70. Les parenthèses sont introduites par un correcteur qui propose ainsi la suppression 3 de ce passage.