03_Ramond_39_66 28/04/15 12:07 Pagina 46 46 SOPHIE RAMOND l’agir divin demeure insondable et incompréhensible. Le saccage et la profanation du temple sont perçus à la fois comme une menace pour la stabilité du cosmos et comme un acte blasphématoire visant Dieu lui-même. Pourtant celui-ci semble l’auteur et le responsable de cette situation et le psaume interroge la discordance entre un passé au cours duquel Israël a expérimenté la bienveillance divine — exode et procession vers la montagne sainte où Dieu demeure — et un présent de violence et de chaos, dont le fait le plus trou- blant est le saccage du temple. La dénonciation de l’agir divin porte donc essentiellement sur la perte du lieu de rencontre avec Dieu, le temple, et sur la rupture de relation entre lui et son assemblée, et sur l’instabilité qu’elle génère pour le cosmos tout entier. 6. Un ajout postérieur dans les vv. 19-21 Certains éléments indiquent toutefois que les vv. 19-21 sont un ajout postérieur 20: le vocabulaire utilisé dans les vv. 19-21 est ab- sent du reste du psaume et en particulier de la supplication des dix premiers versets, alors que le v. 18 contient les mêmes verbes que le v. 10. N’y apparaissent pas les thématiques de la profanation de la terre et du sanctuaire, ni celle des ennemis de YHWH comme aux vv. 4.10 et aux vv. 22-23. En revanche, la référence à l’alliance in- troduite au v. 20 est surprenante dans le contexte d’ensemble du psaume; l’expression inhabituelle utilisée (tyrbl jbh) semble ac- cuser Dieu de manquer aux obligations de l’alliance. L’idée que le pays est rempli de violence suggère la faute du peuple comme en Éz 7,23; 8,17. Si tel est le cas, les “opprimés”, les “pauvres” et les “malheureux” sont les victimes non pas d’oppresseurs étrangers mais des puissants en Israël. L’insertion des vv. 19-21 corrige en quelque sorte la tonalité d’ensemble du psaume en insinuant la part de responsabilité d’Israël dans la situation de chaos et de violence décrite et en transformant la supplication en appel à Dieu pour qu’il agisse en faveur des opprimés et des humiliés du pays. Dans la se- conde moitié du VIème siècle ou au début du Vème l’ajout de ces ver- sets a pu avoir pour visée de dévitaliser le potentiel subversif et contestataire du texte originel et de le transformer en une “proto- 20 M. EMMENDÖRFFER, Der ferne Gott. Eine Untersuchung der alttesta- mentlichen Volksklagelieder vor dem Hintergrund der mesopotamischen Literatur (FAT 21; Tübingen 1998) 98-99.