495 DAS PESACH “ ZWISCHENEINGEKOMMEN ” (DTN 16,1-8) IST Ex 12,11bb wird der als Schlachtopfer gedeutete Verzehr des zunächst nur für einen Blutritus geschlachteten Tieres in letzter Ausbaustufe zum Pesach erklärt; und die Erwähnung des Pesach in Ex 12,21bg hat keine Parallele in der entsprechenden Passage der Jhwh-Rede 12,6b, auf die sich die Moserede als Ausführung des göttlichen Auftrages bezieht, und erweist sich damit ebenfalls als Zusatz 47. Ferner sind die disparaten Bestimmungen zum Pesach in 12,43-49 immer schon als später Nachtrag angesehen worden 48, denn sie stehen nicht mehr im Erzählstrom des Exodus, sondern richten sich an eine spätere Generation, deren Glieder bereits “ Bürger des Landes” genannt werden, welcher Terminus sich vor der priesterlichen Literatur noch nicht nachweisen lässt. Für Ex 34,10-28 “[findet] die These der Spätdatierung ... und seiner Auffassung als redaktionelle Komposition immer mehr Anerken- nung ” 49, und 34,25b gehört selbst in diesem Kontext seiner Stel- lung fern ab der Erwähnung des Mazzotfestes wegen und nicht zuletzt mit der im Alten Testament einmaligen Bezeichnung des Pesach als “(Wallfahrts)fest” auf keinen Fall zu den älteren Elementen des Abschnittes. So bleiben als frühe Belege für das Pesach nur diejenigen, die in die Nähe zur deuteronomischen Lite- ratur gehören, nämlich einmal die Antwort auf die Kinderfrage Ex 12,26-27a, die deuteronomischen Stil zeigt 50, seine Erwähnung und Regelung im deuteronomischen Kultkalender Dtn 16,1-16a sowie die Notiz 2 Kön 23,21-23, auf die noch einzugehen sein und in der die Begehung ausdrücklich als Neuerung bezeichnet wird. Wenn aber das Pesach in diesen Texten erstmals nachweisbar ist, ist es das Wahrscheinlichste anzunehmen, dass es auch in deren Abfassungszeit entstanden ist. – Das Pesach wird im deuteronomischen Kultkalender Dtn 16,1-8 sprachlich als Neuerung gekennzeichnet. T. Veijola hatte allerdings geurteilt, dass die Art und Weise, wie das Pesach in diesem Text eingeführt wird, den Eindruck erwecke, dass bei den Lesern die Kenntnis der Sache vorausge- setzt sei, ihnen aber dann eine neue Deutung vom Sinn des Siehe zu beidem ausführlich WAGNER, “Fassung”, passim. 47 NOTH, Exodus, 78-79. 48 GESUNDHEIT, “Intertextualität”, 193. 49 E. BLUM, Studien zur Komposition des Pentateuch (BZAW 189; 50 Berlin-New York 1990) 39 Anm. 149.