Alcune osservazioni sulla conclusione del Salmo 89 537 52) (5). Dal punto di vista della ripetizione dei lessemi, un fenomeno vistoso nel Sal 89 (6), notiamo l’inclusione mediante i termini ˚jyçm (vv. 39 e 52), ˚db[/˚ydb[ (vv. 40 e 51), πrj (vv. 42 e 51.52) e bywa (vv. 43 e 52). Allargando la nostra considerazione ai versetti precedenti, appare chiaro che anche le due parti iniziali del salmo, l’inno (vv. 2-3.6-19) e l’oracolo (vv. 4-5.20-38) sono collegate non solo con il lamento (vv. 39-46), ma an- che, specificamente, con la preghiera dei vv. 47-52. Le ripetizioni di lessemi significativi saranno notate, volta a volta, nell’esposizione che segue. Dal punto di vista del genere letterario, l’inno e l’oracolo acquistano il loro signi- ficato alla luce del lamento: ciò è espresso significativamente dal htaw, ini- ziale del v. 39. Con questo forte “ma tu” viene questionato tutto ciò che era stato detto nei vv. 2-38. E, a sua volta, il questionamento non è fine a se stesso, ma sfocia nella domanda del v. 47: “Fino a quando?”, in cui traspare la speranza di un futuro migliore (7). Contro l’ipotesi di un’aggiunta redazionale dei vv. 48-49, sta il fatto della struttura unitaria dei vv. 47-52. Il brano è composto di due parti co- struite in maniera analoga: a una domanda iniziale (hm d[, v. 47; hya, v. 50), segue ogni volta un versetto introdotto dall’imperativo del verbo rkz (vv. 48 e 51). L’annotazione hls, alla fine del v. 49, marca la divisione della pre- ghiera nelle due strofe 47-49 e 50-52. 2. Fino a quando (vv. 47-49)? La prima strofa della conclusione è caratterizzata da quattro domande ri- volte direttamente a Dio. Il questionamento di Dio è caratteristico delle la- mentazioni. Per la domanda iniziale si veda, accanto al nostro salmo, il vi- cino Sal 88,15, ma soprattutto 79,5. Sal 89,47 .˚tmj ça wmk r[bt jxnl rtst hwhy hm d[ Sal 79,5 jxnl πnat hwhy hm d[ .˚tanq ça wmk r[bt Un parallelismo così puntuale fa pensare che l’autore stabilisca voluta- mente dei legami tra i salmi del III libro. Il Sal 79 è una lamentazione collet- tiva sulla distruzione di Gerusalemme e in particolare del tempio: il parallelo suggerisce una complementarietà tra la fine del tempio e quella della monar- chia (8). (5) Cfr. H. GUNKEL, Einleitung in die Psalmen (Göttingen 1985) 125; G.W. AHL- S T R Ö M,Psalm 89: Eine Liturgie aus dem Ritual des leidenden Königs (Lund 1959) 155. (6) Cfr. le tabelle (largamente incomplete, ma tuttavia suggestive) di N.M. SARNA, “Psalm 89: A study in inner biblical exegesis”, Biblical and Other Studies (ed. A. ALT- MANN) (Cambridge, MA 1963) 31, 32; J.W. WARD, “The literary form and liturgical back- ground of Psalm 89”, VT 11 (1961) 339; VEIJOLA, Verheissung, 39. Come osserva Ward (324), si tratta di termini altamente significativi, che toccano la sostanza stessa del salmo. (7) Cfr. P. AUFFRET, “Tu as juré à David sur ta vérité. Étude structurelle du psaume 89”, Merveilles à nos yeux. Étude structurelle de vingt psaumes dont celui de 1 Ch 16,8-36 (BZAW 235; Berlin – New York 1995) 54. (8) Si veda R.L. COLE, The Shape and Message of Book III (Psalms 73–89) (JSOTSS 307; Sheffield 2000) 189. Questo parallelismo tra il destino della nazione (Sal 74; 79) e quello del re (Sal 89) parla contro l’identificazione del “re” del Sal 89 con il popolo, sug- gerita da diversi autori (cfr. sotto, nota 31). Si tratta, secondo l’intenzione del redattore del III libro, di due grandezze complementari: non della stessa grandezza, altrimenti non esi- sterebbe complementarietà.