540 Gianni Barbiero v. 50 A. Il messia dwd v. 51 B. Il popolo ytaç, ˚ydb[ v. 52 A’. Il messia ˚jyçm Come richiami lessematici possiamo considerare i termini ynda, “mio Si- gnore” (vv. 50.51) e πrj (vv. 51 e 52 [2x]). Abbiamo dunque una concatena- zione, per cui il primo verso è unito al secondo, e il secondo al terzo. Com’è da attendersi, alla fine del salmo si raccolgono in sintesi i diversi motivi che avevano caratterizzato le varie parti del discorso. Il v. 50, subito all’inizio, ha il valore di un riassunto di ciò che fin qui era stato detto. Esso è redatto come domanda, collegandosi in questo alle quattro domande dei vv. 47-49. Il termine ˚ydsj riprende le prime due parole del salmo, hwhy ydsj (v. 2a, cfr. ancora 3.15.25.29.34). Queste “misericordie” erano state oggetto di un solenne “giuramento” (yt[bçn, vv. 4.36), fatto a “Davide” (dwd, vv. 4.36), e fondato sulla “fedeltà” divina (˚tnwma, v. 2b, cfr. ancora 3.6.9.15.25.29.34.38). Delle misericordie si dice, però, che erano µynçar, “quelle di prima”. Con questo aggettivo il salmista fa riferimento alle prime due parti del salmo, fino al v. 38, riprendendo il htaw del v. 39. C’è una tensione tra ciò che era “prima” e ciò che è “adesso”, e che è stato descritto nei vv. 39-46. Dov’è an- data a finire la misericordia di Dio? Di nuovo, la domanda è piena di rimpro- vero, ma, pur nell’asprezza del rimprovero, essa è animata dalla speranza che la misericordia di Dio non sia finita. Ciò viene espresso dalla rinnovata richiesta di “ricordarsi” (rkz, v. 51). Oggetto del ricordo divino è la “vergogna dei tuoi servi” (˚ydb[ tprj). Ab- biamo resistito alla tentazione di correggere il plurale di TM con il singo- lare “del tuo servo”, che si riferirebbe al messia, e sarebbe più logico (17). Leggendo il plurale (18), è impossibile riferire questo termine al messia. Esso richiama l’altro plurale “strano”, ˚ydysj, “i tuoi fedeli”, del v. 20. I due termini sono ricorrenti nel salterio per indicare la comunità di riferimento del salmista, e si identificano, almeno in parte, con l’altro termine µ[, “po- polo”, apparso ai vv. 16 e 20 (19). Questo filone collettivo del salmo trova, dunque, espressione nel termine ˚ydb[, un termine che unisce la finale del Sal 89 con il successivo Sal 90, in cui il termine appare due volte, ai vv. 13 e 16. Dicevamo dell’impossibilità di identificare gli ˚ydb[ con il messia. Però è sintomatico il fatto che il messia venga chiamato con lo stesso termine (˚db[, v. 40, inclusione, cfr. vv. 4.21). Il termine hprj, che forma quasi un Leitmotiv di questa parte della conclusione, apparendo altre due volte in forma verbale al v. 52, riprende il v. 42, dove si riferiva al messia, però con caratteri collettivi. Là infatti i “vicini”, più che saccheggiare e deridere il re, (17) Leggono al singolare, tra gli altri, AHLSTRÖM, Psalm 89, 156; R.J. TOURNAY, “Note sur le Psaume 89,51-52”, RB 83 (1976) 387; KRAUS, Psalmen, 781; G. RAVASI, Il li- bro dei Salmi (Bologna 1984) II, 824; SAUR, Die Königspsalmen, 155. (18) Per il plurale si schiera decisamente VEIJOLA, Verheissung, 113-118. Cfr. anche TATE, Psalms 51–100, 412; STEYMANS, Psalm 89 und der Davidbund, 52. (19) Nella lamentazione collettiva del Sal 79 i tre vocaboli, “servi”, “fedeli” e “po- polo” vengono usati in maniera sinonimica per indicare il popolo di Israele: ˚ydb[, vv. 2.10; ˚ydysj, v. 2; ˚m[, v. 13. Cfr. VEIJOLA, Verheissung, 115.