542 Gianni Barbiero invece il Sal 87, un salmo di Core strutturalmente vicino al nostro. Come ab- biamo visto per i versetti precedenti, il salmista traccia volutamente legami con i salmi vicini. Sal 87,6 suona: “JHWH conterà, scrivendo i popoli (µym[): Là costui è nato”. Questa funzione universale del popolo di Dio (= Sion) a ri- guardo dei popoli si riflette in Sal 89,51b e viene fatta propria dal salmista, che assume così il carattere di rappresentante del popolo (27). Come era il caso per i vv. 48-49, anche ora il richiamo al Sal 87 non ba- sta per far ritenere il v. 51b un’aggiunta redazionale. È vero che qui mancano legami lessicali precisi con il resto del salmo, ma il pensiero è coerente con esso: la responsabilità che Israele ha rispetto a tutti i popoli della terra è ri- cordata per chiedere a Dio di togliere il disonore (hprj) che caratterizza il suo stato presente. Il riferimento è ai vv. 16-19, in cui si delineava la beatitu- dine del “popolo che conosce l’acclamazione”, del quale si diceva che “cam- mineranno nella luce del tuo volto” (v. 16). Al popolo di Dio si addice la beatitudine, non la vergogna. Ricordiamo che il v. 51 non si riferisce al re- messia, ma al salmista e al popolo. Del “messia” parla invece il v. 52. Contrariamente a un’opinione dif- fusa (28), rça non è una particella relativa che si riferisce ai “popoli”, perché il soggetto del verbo πrj è un altro, cioè “i tuoi nemici”, quindi noi lo inten- diamo come una congiunzione, esplicativa del verbo “ricordare” (29). Oggetto della vergogna è chiaramente il messia. E dunque, la vergogna dei servi (v. 51) ha per causa la vergogna del messia (v. 52). Si tratta di due affermazioni distinte, ma si coglie lo stretto rapporto che unisce le due grandezze. Il mes- sia è figura rappresentativa di questo popolo di servi, per cui l’offesa fatta a lui ricade sul suo popolo (30). L’ultima parola del brano non può non riguar- dare il messia, perché era lui l’oggetto dell’oracolo divino ai vv. 20-38. Una comprensione collettiva della figura del messia, per cui costui sa- rebbe semplicemente cifra del popolo, non corrisponde al tenore del te- sto (31). L’autore postesilico vuol riflettere non in generale sulla situazione del popolo, ma in particolare su quella della monarchia: questo è il tema del Sal 89 (32). L’autore pensa dunque a una restaurazione della monarchia davi- dica (33). In che senso, è difficile dire: è la questione del messianismo (27) Curiosamente, Steymans pensa a una lezione di catechismo impartita dal saggio Etan ai popoli, rappresentati come bambini che egli porterebbe al seno (STEYMANS, Psalm 89 und der Davidbund, 189). (28) Cfr. F. DELITZSCH, Die Psalmen (Gießen – Basel 1984) 583. (29) Alternativamente, si potrebbe intendere come particella relativa riferita al termine hprj, con significato di oggetto interno (“[la vergogna] con cui hanno svergognato”), ma la cosa mi sembra meno probabile. (30) Lo stesso fenomeno era apparso, in forma inversa, ai vv. 16-19. Là la gloria del popolo (vv. 16-17) era legata al fatto che il loro re e scudo apparteneva a Dio (v. 19). (31) Per una comprensione collettiva del “messia” nel Sal 89 si pronunciano, tra gli al- tri, J. BECKER, “Die kollektive Deutung der Königspsalmen”, ThPh 52 (1977) 574; VEIJOLA, Verheissung, 173-175; EMMENDÖRFFER, Der ferne Gott, 239; E. S. GERSTENBER- GER, Psalms, Part 2, and Lamentations (FOTL XV; Grand Rapids 2001) 153; M. MART- TILA, Collective Reinterpretation in the Psalms. A Study on the Redaction History of the Psalter (FAT.NF 13; Tübingen 2006) 143; BERGES, “Die Knechte”, 164. (32) Cfr. in questo senso SAUR, Die Königspsalmen, 180. Per un’interpretazione perso- nale del “messia” ai vv. 39 e 52 si pronuncia anche B. RENAUD, “La cohérence littéraire et théologique du Psaume 89”, RevSR 69 (1995) 434-435. (33) Cfr. HEIM, “The [God-]forsaken king”, 306.