Alcune osservazioni sulla conclusione del Salmo 89 541 saccheggiavano la città di Gerusalemme e il popolo (20). La vergogna del po- polo era vergogna del re. Ora si dà il fenomeno reciproco, per cui la vergo- gna del re è vergogna del popolo: si spiega così il fatto che al v. 51 si parli del popolo, mentre al v. 52 si parla del re. Enigmatico è il v. 51b, dove improvvisamente il plurale diviene singo- lare, riprendendo l’“io” del v. 48 (e dei vv. 2-3). Chi parla non può che es- sere un membro del gruppo degli ˚ydb[, e abbiamo riconosciuto la voce del salmista. Generalmente si intende la frase nel senso di “sopportare (lo scherno) di tutti i molti popoli”, seguendo G ou| uJpevscon ejn tw'/ kovlpw/ mou pollwn ejqnw'n (cfr. Vg quod continui in sinu meo multarum gentium) (21). ' Ma, secondo TM, oggetto di “portare nel seno” non è “la vergogna”, bensì “tutti i molti popoli”, e in questo senso la frase ha un significato alta- mente positivo, richiamando Nm 11,12 (22), dove Mosè protesta: “L’ho forse concepito io tutto questo popolo (hzh µ[h lk ta)? O l’ho forse dato alla luce io, perché tu mi dica: ‘Pòrtatelo in grembo (˚qyjb whaç), come la balia porta il bambino lattante’?”. La frase esprime dunque la responsabilità amorevole di qualcuno per le persone che gli sono affidate. L’espressione ritorna nel Deu- teroisaia, un libro che ha numerose affinità con il Sal 89 (23). In Is 40,11 sog- getto del verbo è Dio: di lui si dice che “porta gli agnellini sul suo seno” (açy wqyjbw µyalf). In 46,3.4 in luogo degli agnellini è la “casa di Giacobbe” ad essere amorevolmente “portata” da Dio. Ma in 53,4 e 12 è “il mio servo” (ydb[, 52,13) che “porta” su di sé le malattie e i peccati dei “molti” (açn µybr afj, v. 12), dove il termine “servo” richiama da vicino gli ˚ydb[ di Sal 89,51a (24), e i µybr sono “i popoli del mondo” (25). Alcuni autori si avvedono di questo senso positivo di TM, ma lo trovano estraneo al contesto. Perciò propongono di emendare µym[ ybyr lk, “(porto nel mio petto) tutte le contese dei popoli” (26). Effettivamente il pensiero di una responsabilità di Israele per i popoli finora non era apparso nel Sal 89: in esso non si parla affatto dei “popoli”, a meno di non identificarli con i “ne- mici” (vv. 23.43.52). Di un rapporto positivo di Israele con i “popoli” parla (20) Effettivamente i paralleli si riferiscono a grandezze collettive. Si veda, per il sac- cheggio (ssç/hsç), 2Re 17,20; Sal 44,11; Is 42,22.24; per la derisione (hprj), Sal 44,14; 79,4.12 (cfr. anche, quanto al senso, Sal 80,7.13; Lam 2,15). (21) Per la critica testuale del v. 51b rinviamo a D. BARTHÉLEMY et al., Critique tex- tuelle de l’Ancien Testament (OBO 50/4; Fribourg – Göttingen 2005) IV, 633-635 (che la- scia aperto il significato dell’espressione, in senso negativo o positivo); TOURNAY, “Note”, 381-384 (che intende in senso negativo). Per ciò che riguarda G, il genitivo pollw'n ejqnw'n è un genitivo soggettivo, che Tournay rende così: “(l’outrage) provenant de nombreux peuples” (381). (22) Cfr. TOURNAY, “Note”, 386-387; VEIJOLA, Verheissung, 90, nota 16. L’espres- sione “portare nel seno” è usata nell’epilogo del codice di Hammurabi (Rev. 24, ll. 46-52: “In my bosom I carried the peoples of the land of Sumer and Akkad”, ANET 178). (23) Sul legame del Deuteroisaia con il Sal 89 cfr. VEIJOLA, Verheissung, 58-59, 86- 88. (24) Sul rapporto tra gli µydb[ del salterio e quelli di Is 40-66 cfr. U. BERGES, “Die Knechte im Psalter. Ein Beitrag zu seiner Kompositionsgeschichte”, Bib 81 (2000) 153- 178. (25) Cfr. RINGGREN, “br”, TWAT VII, 315. (26) Citiamo per tutti GUNKEL, Die Psalmen, 396. Similmente TOURNAY, “Note”. Tra i pochi ad intendere la frase in senso positivo è SAUR, Die Königspsalmen, 177, che però la riferisce al Messia, leggendo il singolare ˚db[ in Sal 89,51.