314 U. Berges zerstörerische Zorn JHWHs noch aufgehalten werden können, falls sich jemand gefunden hätte, der für das Land in die Bresche getreten wäre (≈rpb dm[), doch diese Suche war vergeblich gewesen (vgl. Ez 13,5) (38). Diese Art des göttlichen Zornes qualifiziert J. Assmann als politischen Affekt, der JHWH in seiner Königsrolle zuwachse und alles andere als ein Überbleibsel unreflektierter Leidenschaftlichkeit sei, sondern letztlich auf der hochkulturellen Idee der Gerechtigkeit beruhe: “Es ist der Zorn des Richters, der rettend eingreift, und der Zorn des Herrschers, der den abtrünnigen Vasallen trifft” (39). So hält er den Zorn Gottes geradezu für den Vorläufer der legitimen politischen Gewalt, der “potestas”, nicht der “violentia”. In der Inschrift des Königs Mesa von Moab aus der Mitte des 9. Jhd. v. Chr. heißt es, Omri, der König von Israel habe Moab lange Zeit unterdrücken können, weil Kamosch, der Gott Moabs, seinem Lande zürnte (vgl. 2 Kön 3,4-5) (40). In der babylonischen Steintafelinschrift des Königs Nabuapali- dinna (888-855 v. Chr.) führt dieser die Eroberung der Stadt Sippar durch die Sutäer und den Verlust der Statue des Sonnengottes Schamasch auf eben diesen Zorn zurück: Schamasch, der große Herr, der seit langer Zeit mit Akkad zürnte und seinen Nacken abgewandt hatte, unter der Regierung des Nabua- palidinna, des Königs von Babylon, erwies er Gnade und wandte sein Gesicht wieder [= Sippar] zu (Kol. III, 11-18) (41). —————— (Hrsg. E. WÜRTHWEIN – O. KAISER) (Göttingen 1963) 107-113; C. WESTERMANN, “Boten des Zorns. Der Begriff des Zornes Gottes in der Prophetie”, Die Botschaft und die Boten. Festschrift H.W. Wolff (Hrsg. J. JEREMIAS – L. PERLITT) (Neukirchen-Vluyn 1981) 147-156; MILLER, “‘Slow to Anger’. The God of the Prophets”, 39-55. (38) Dazu Chr. SCHROEDER, “‘Standing in the Breach’. Turning Away the Wrath of God”, Int 52 (1998) 16-23. (39) ASSMANN, Herrschaft und Heil, 54. Vgl. Lactantius, De ira dei 23,14: “ubi ergo ira non fuerit, imperium quoque non erit. deus autem habet imperium, ergo et iram, qua constat imperium, habeat necesse est”; dazu M. POHLENZ, Vom Zorne Gottes. Eine Studie über den Einfluß der griechischen Philosophie auf das alte Christentum (FRLANT 12; Göttingen 1909) 48-57; R. VAN DEN BROEK, “Deus habet imperium, ergo et iram: Lactantius over de toorn van God”, Kleine Encyclopedie van de Toorn, 29-42. (40) Einleitung und Übersetzung von H.-P. MÜLLER, “Die Inschriften des Königs Mesa von Moab”, TUAT I/6 (Gütersloh 1985) 646-650; vgl. die Rolle JHWHs in Ri 2,14; 3,8; 10,7-8; auch Ps 106,40-42. (41) Übersetzung A. BERLEJUNG, Die Theologie der Bilder. Herstellung und Einweihung von Kultbildern in Mesopotamien und die alttestamentliche