90 Christian B. Amphoux καὶ θεῷ μὴ ἀρεσκόντων καὶ πᾶσιν ἀνθρώποις ἐναντίων, et (qui) ne plaisent pas à Dieu et s’opposent à tous les hommes κωλυόντων ἡμᾶς τοῖς ἔθνεσιν λαλῆσαι ἵνα σωθῶσιν, nous empêchant de parler aux nations pour leur salut, εἰς τὸ ἀναπληρῶσαι αὐτῶν τὰς ἁμρτίας πάντοτε, au point de parachever leurs péchés en tout temps, ἔφθασεν δὲ ἐπ’ αὐτοὺς ἡ ὀργὴ εἰς τέλος. mais s’est avancée sur eux la colère jusqu’à la fin. La ponctuation après “Juifs”, à la fin du v. 14, ne s’impose pas, elle est même étonnante au regard de la syntaxe grecque; elle est, de plus, peu probable, étant donné la présence de la même construction participiale deux ligne plus haut; elle est donc interprétative; or, c’est elle qui fait du procès de Paul contre certains Juifs une généralisation à tout le peuple. Si l’on supprime cette ponctuation, la traduction change: Paul fait état “des Juifs qui ont tué Jésus”, ou plutôt suscité sa condamnation par l’autorité romaine, c’est-à-dire les grands-prêtres du temple de Jérusalem, nommés par Hérode et accusateurs au procès de Jésus; et il les assimile à ceux qui “ont tué les prophètes, qui nous ont persécutés, qui ne plaisent pas (ou n’ont pas plu) à Dieu, nous empêchant de prêcher aux païens…” En somme, Paul s’en prend à l’autorité juive de Jérusalem qui n’assume pas son rôle de médiation pour le salut du peuple juif. La question se pose donc de savoir à quand remonte la ponctuation de la fin du v. 14. 3. Le témoignage des principaux témoins grecs Les tout premiers témoins de ce passage remontent au IIe siècle: il s’agit, d’une part, du corpus réuni par Marcion, vers 140, dont il reste les termes essentiels de notre passage, grâce à deux témoignages réunis par A. von Harnack; on conserve, d’autre part, le texte d’une édition réalisée par Polycarpe, sans doute à Smyrne, vers 160, et utilisée par Irénée de Lyon à partir des années 170, par plusieurs manuscrits bilingues grecs- latins, dont le plus ancien a été copié au VIe siècle; et l’on dispose encore du papyrus P46 (P. Chester Beatty II) trouvé en Egypte, copié avant 200, qui atteste une autre édition du corpus paulinien, réalisée vers 180, sans doute à Alexandrie; mais pour notre passage, ce témoin est lacuneux. A ces premiers témoins, il convient d’ajouter ceux qui attestent les éditions du corpus paulinien au IVe siècle, qui servent encore de base au texte édité aujourd’hui; on laissera, dans cette étude, les témoins ultérieurs.