DER HöCHsTE GOTT UND KöNIG PTOLEMaIOs IV. PHILOPaTOR 363 nannten aspekt der erzählinternen Weiterentwicklung der Figurenzu- ordnung zu erhalten, hilft — und dies ist bis dato kaum berücksichtigt worden 16 — die Beachtung der die jeweilige Gottesaussage ausspre- chenden Instanz entscheidend weiter. Nur so kann nämlich der Tat- sache Rechnung getragen werden, dass gerade die aussagen über die Größe Gottes wie o` me,gistoj qeo,j in 1,9 oder qeo.j u[yistoj in 7,9 in abhängigkeit vom jeweils sprechenden (Erzähler – Ptolemaios) eine unterschiedliche erzählstrategische Funktion besitzen und ihnen ent- scheidende Hinweise auf die Fortschreibung der Zuordnung von Gott und Ptolemaios zu entnehmen sind. als Frage formuliert: Was bedeu- tet es für die erzählerische Entfaltung des theologischen Konzeptes und die Zuordnung der zentralen Figuren, wenn in 7,9 König Ptolemaios und nicht wie bis dato der Erzähler bzw. Eleazar den Gott Israels als qeo.j u[yistoj charakterisiert? I. Beobachtungen zu Erzählstruktur und Figurenkonstellation Beim Blick auf den makrostrukturellen aufbau der 3Makk-Erzäh- lung lässt sich bezüglich der art und Weise der Einbindung Gottes in die jeweilige Geschehenspräsentation ein relativ konstantes, fünfteili- ges Grundschema ausmachen. Zu diesem gehört (I) als erstes Element die skizzierung einer für die Juden nicht aus eigener Kraft zu bewäl- tigenden Notsituation, wie sie beispielsweise in 1,8-15 durch das kö- nigliche Vorhaben, den Jerusalemer Tempel um jeden Preis betreten zu wollen, entsteht. Obschon dem König auch unter Rückgriff auf das Gesetz erklärt wurde (tou/ te no,mou paranagnwsqe,ntoj), dass selbst die Priester mit ausnahme des Hohenpriesters das Heiligtum nicht be- treten dürfen, hält er an seinem Plan unbeirrt 17 fest und erwidert in V.12: kai. eiv evkei/noi evste,rhntai tau,thj th/j timh/j, evme. de. ouv dei/. auf die Präsentation der Notsituation folgt (II) als zweites Element des Grundschemas eine Notiz der betenden Hinwendung der Bedrängten zu Gott, wie sie sich in 1,16 oder 5,7 findet. Während an der erstge- nannten stelle vom Niederfallen der Priester in vollem Ornat und ihrer flehenden Hinwendung an tou/ megi,stou qeou/ erzählt wird, ist in 5,7 16 Diese Unterscheidung übergeht auch Knöppler, wenn er die aussagen über die Größe Gottes ohne weitere Differenzierung in der Rubrik der Betonung des transzen- denten Charakters der Gottesvorstellung bündelt (siehe „Gottesvorstellung“, 213). 17 Um dem Erzähladressaten gegenüber den aspekt der vermeintlichen Un- aufhaltsamkeit der Umsetzung dieses Vorhabens zu unterstreichen, charakterisiert der Erzähler den König in V.16 als den zum Eindringen wild Entschlossenen (th.n o`rmh.n tou/ kakw/j evpiballome,nou).