DER HöCHsTE GOTT UND KöNIG PTOLEMaIOs IV. PHILOPaTOR 367 auch unter machtstrukturellem Betrachtungswinkel absolut überlegen ist. In dieser Figurenkonstellation treten die Juden der ägyptischen Diaspora als jene Figurengruppe in Erscheinung, welche nach auskunft von Eleazar in 6,15 evn th/| gh|/ tw/n evcqrw/n auvtw/n leben muss und um die der ‚Macht‘-Kampf der beiden Konfliktpartner kreist. Während die Juden in Ägypten wesentlich Teil des von Gott erwählten Volkes sind und somit unzweideutig in seinen Herrschaftsbereich gehören, versucht Ptolemaios über lange Zeit einen vernichtenden Zugriff auf sie zu gewinnen: Gott wird König ↔ Gott angerufen & hilft (Opponent) (Held) (Helfer) ↓ ↓ ↓↑ versucht Zugriff Israel als Gottes König ↔ Juden in Ägypten zu gewinnen auf → erwähltes Volk (Opponent) (Held) im Feindesland Modell a Modell B Kehrt man auf dem Hintergrund dieser Erwägungen zur Figuren- konstellation nochmal zu den Beobachtungen einer schematisierenden Darstellungsweise in 3Makk zurück, zeigt sich, dass die vier Erzähl- bögen unterschiedliche Funktionen im Textganzen erfüllen. so dient der erste Bogen maßgeblich dazu, jene situation in Jerusalem vor au- gen zu stellen, durch welche der König überhaupt erst gegen die Juden in Ägypten vorzugehen beginnt. Materialiter besteht dieser konkrete auslöser in der durch Gott gewirkten Vereitelung des königlichen Vor- habens, den Tempel zu betreten. aufgrund dieser Ohnmachtserfahrung verlässt der König unter avpeila.j pikra,j Jerusalem, kehrt nach Ägyp- ten zurück 34 und setzt zur Vernichtung an 35. Von diesem ersten Eck- pfeiler aus spannt sich ein übergreifender Gesamtbogen zum vierten Erzählbogen, in welchem das Zustandekommen des Endzustandes in Gestalt des Umdenkens des Königs und der endgültigen Rettung der Juden aus ihrer Lebensgefahr ‚an den Toren der Unterwelt‘ präsentiert 34 Erkennt man diese Verzahnung der Erzählbögen, d.h. sieht man die Jerusa- lemsituation als anlass für das Vorgehen gegen die Juden der Diaspora, wird im Hinblick auf die Zuordnung von Mutterland und Diaspora deutlich, dass die Menschen in der Ferne für die Beachtung der Unversehrtheit des Tempels in die Verantwortung genommen werden. 35 ausführlich präsentiert in 2,25 – 4,21.