64 JEAN L’HOUR réponse proposée aux humains pour qu’ils rendent à Dieu ce qui lui appar- tient. Gn 1,1 est également le premier verset du Pentateuque et la réponse attendue à ce “kérygme” n’est autre que la Torah tout entière, c’est-à-dire toute l’histoire confessante d’Israël, laquelle acquiert de ce fait une dimen- sion universelle. * * * Au terme de ce voyage dans le sillage de ré’shît, il serait malvenu de gommer la lecture faite de b eré’shît depuis plus de 2000 ans. L’idée de “ commencement ” ne peut de toute évidence être absente d’un mot qui fait l’ouverture de la Bible, d’autant moins qu’elle n’est pas étrangère à celle de “ prémices ” et qu’elle ne peut manquer, en dépit de la grammaire, de faire écho aux b eré’shît temporels. Toutefois il faut noter que l’acception pure- ment temporelle dans l’histoire de la traduction, outre qu’elle a prêté le flanc à des discussions sans fondement sur le thème de la creatio ex nihilo, ne semble pas avoir été celle des anciennes versions de la LXX et, moins encore, de la Vulgate qui ont opté pour des termes polysémiques — arxh et ߥ principium — lesquels ajoutent sotto voce à l’idée de temporalité celle d’exemplarité fondatrice. A cette polysémie déjà inscrite dans les anciennes versions la mise en évidence de la nature concrète de ré’shît au sens de premiers produits et de prémices cultuelles ajoute encore un autre champ de signification: celui du culte et de l’histoire d’Israël comme reconnaissance et, peut-être, poursuite de l’acte de création. Ainsi peut s’élargir, sous le regard du lecteur, l’horizon du b eré’shît de la Genèse qui restera de toute façon un hapax dans la littérature biblique. Aucune traduc- tion ne saurait en rendre toute la polysémie, il importe seulement de la laisser ouverte 48. 9 Impasse du Sablet Jean L’HOUR 31240 L’Union, France des P mit seiner Fassung der Schöpfungsgeschichte gewiss nicht blosse Inter- pretation. Er will vielmehr darin etwas Bestimmtes von Gott, von Gottes Wirken sagen, also in irgendeinem Sinn verkündigen. Seine eigentliche Absicht ist eine assertorische, keine bloss erklärende”. C’est la raison pour laquelle les traducteurs de la La Bible Nouvelle 48 Traduction (BNT; Paris 2001) 32 et 2732-2733 ont opté pour “Premiers” de préférence à “prémices” afin de conserver l’ambivalence du terme ré´shît, à cheval sur les champs sémantiques du culte et de la temporalité.