Autobiografische Wir- und Er-Stellen 493 werke im Ich-Stil nicht aufrecht erhalten. Vielmehr war die 1. Person die typische Erzählperspektive für tagebuchartige Aufzeichnungen und autobiografische Notizen (66). (3) Th. Zahn hat wiederholt die Annahme formuliert, der vierte Evangelist habe die 1. Person aus Scheu vor der Heiligkeit der von ihm geschilderten Geschichte vermieden. Diese Scheu sei um so größer gewesen, “je heiliger ihm diese Geschichte war, und je anhaltender gerade er ihrem Mittelpunkt nahe gestanden hatte” (67). Aber warum sollte der Evangelist weniger Scheu empfunden haben, sich in der 3. Person in seiner Erzählung des Lebens Jesu auftreten zu lassen? Weiter führt auch für das vierte Evangelium die ganz praktische Überlegung, welche Optionen dem Erzähler zur Verfügung standen. 2. Der Vorzug des autobiografischen Er-Stils im vierten Evangelium Hätte der vierte Evangelist sich wie Lukas der 1. Person bedient, dann hätte er an den Stellen, an denen im Evangelium vom Lieblingsjünger die Rede ist, ein “ich” verwendet. Statt “da sagte jener Jünger, den Jesus liebte, zu Petrus” (Joh 21,7) hätte er wesentlich einfacher formulieren können: “Da sagte ich zu Petrus”. Die Verwendung der 1. Person Singular an den wenigen Stellen, an denen er als Individuum auftritt und handelt, hätte ihn allerdings dazu genötigt, auch überall dort, wo er lediglich als Mitglied des Jüngerkreises an einer Episode beteiligt war, die 1. Person (Plural) zu verwenden. Das “wir” hätte er in diesem Fall um ein Vielfaches häufiger verwenden müssen als Lukas. Denn als Mitglied des Apostelkreises (Joh 13,23) musste der Lieblingsjünger (der das Evangelium Joh 21,24 zufolge geschrieben hat) an fast allen Szenen beteiligt gewesen sein, in denen er die Jünger Jesu erwähnt. Die Verwendung des Wir-Stils hätte den Erzähler dazu gezwungen, in nahezu jedem Kapitel seines Werkes mit den entsprechenden Personalpronomen in Erscheinung zu treten. Joh 4,31- 34 etwa hätte lauten müssen: In der Zwischenzeit baten wir ihn und sprachen: ‘Rabbi, iss!’ Er aber sprach zu uns: ‘Ich habe eine Speise zu essen, die ihr nicht kennt’. Da sprachen wir zueinander: ‘Hat ihm wohl jemand zu essen gebracht?’ Jesus spricht zu uns: ‘Meine Speise ist, dass ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat, und sein Werk vollbringe’. (66) MARINCOLA, Authority and Tradition, 180-182. (67) Th. ZAHN, “Der Geschichtschreiber und sein Stoff im Neuen Testament” (1888), Altes und Neues in Vorträgen und kleineren Aufsätzen (Leipzig 1930) 19; vgl. DERS., Das Evangelium des Johannes (Leipzig 61921) 546-548.