260 Daniel Ayuch literarios mencionados en las epístolas a modo de apertura, serán desarro- llados posteriormente y a lo largo de la obra (16). Cada epístola es una acción directa de Cristo en la que anuncia su pronta visitación y se compromete solemnemente a instaurar su Reino. Después de haber expuesto algunas razones de contenido a favor de un Apocalipsis compuesto de siete septenarios, resta corroborar si la estructura propuesta se atiene a los articuladores lógicos utilizados por el autor. Esta la- bor se ve favorecida gracias a los cuatro septenarios explícitos: el de las siete iglesias, el de los sellos, el de las trompetas y el de las copas. Sólo resta cons- tatar si los grupos de las siete visiones de la historia (12,1–15,4) y el de las siete visiones finales (21,1–22,5) forman, cada uno, un septenario (17). En ambos grupos el autor se vale de un único articulador lógico para iniciar una nueva es- cena, la expresión kai; ei\don, que aparece al comienzo de cada señal y de cada visión (18), excepto en 12,1 cuyo comienzo cumple con una función macrona- rrativa muy particular, tal como se verá más adelante. Esta misma expresión ha servido anteriormente para separar algunos componentes de otros septena- rios (19) aún cuando el elemento delimitante en ellos era la apertura de un nuevo sello o el soplo de una trompeta. Los únicos dos septenarios que no enumeran explícitamente sus siete elementos están, pues, claramente delimitados por la expresión kai; ei\don al comienzo de cada visión. Tanto el grupo de los siete sellos (4,1–8,1) como el de las siete trompetas (8,2–11,19) cuentan con un relato intermedio entre el sexto y el séptimo elemento que despiertan la expectativa por el desenlace de la narración y dan al lector las pautas para interpretar todo el septenario. Se trata del díptico de los 144.000 y las naciones en 7,1-17 y el díptico del libro y los dos testigos en 10,1–11,14. La integridad del septenario no se ve afectada de ninguna manera gracias al recurso narrativo de reanudar la cuenta del séptimo elemento faltante en 8,1 y 11,15, y especialmente gracias a los tres ayes en 9,12; 11,14 que enlazan la quinta, sexta y séptima trompeta. 3. El enlace de los septenarios con las escenas del trono Los cuatro grupos de las iglesias, los sellos, las trompetas y las copas disponen además de una característica muy destacada que marca el eje central de la obra y nos ayuda a descubrir la trama de la macronarración. Cada uno de estos grupos comienza con una introducción en forma de relato cuyo marco es el trono divino. Por lo tanto, el Apocalipsis no sólo comienza y concluye con las palabras del que está sentado en el trono (4,2; 21,5), sino que (16) W.J. HARRINGTON, Revelation (SPS 16; Collegeville, Minnesota 1993) 55-58. (17) La sección referente a la caída de la Gran Babilonia (17,1–19,10) queda excluida por no estar estructurada como un septenario. Con respecto a su forma y función, véase p. 262. (18) En 13,1.11; 14,1.6.14; 15,1; 19,11.17.19; 20,1.4.11; 21,1. Dentro de las dos colecciones la expresión kai; ei\don aparece también en 15,2 y en 20,12 para enfatizar el inicio de la visión e introducir un elemento o personaje importante en la narración: “un mar de vidrio mezclado con fuego” (15,2) y “los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios” (20,12). LOHMEYER, Offenbarung, 183 considera también a la expresión kai; h[kousa como una “einleitende Formel”. (19) Cf. 6,1.5.12; 8,2; 9,1; 10,1.