Hab 3 in intertextueller und kontextueller Sicht 107 existentielle Realisierung der Gottesantwort 2,2-20 gelesen werden (s. unten), die 2,14 als Prolepse einlöst (45) und auf die dramaturgische Vorbereitung von 2,20 folgt. Die finalisierende Funktion von Hab 3 wird schließlich vom theolo- gischen Skopus des Habakukbuches her deutlich. Dessen zentrale Fragestellung einer theologischen Verhältnisbestimmung von intranationalem (innerhalb Juda/Israel) und internationalem Unrecht (von Seiten der Chaldäer) findet im Gesamtkonzept dialogisch-dramatische Inszenierung (46): Auf die erste Klage des Propheten über von Gott unbeantwortetes intranationales Unrecht (1,2-4) folgt die bitter ironische Verzerrung einer Theologie kollektiven, internationalen Gerichtes durch die Chaldäer (1,5-11). Gegen das darin enthaltene Paradoxon, ein kriegsverbrecherisch (1,15.17) und blasphemisch (1,16) handelndes Volk könne Werkzeug des gerechten Gottes sein, wendet sich die insistierende zweite Klage des Propheten (1,12-17). JHWHs Antwort 2,2-20 zielt auf eine radikal individualisierte Gerechtigkeitstheologie (2,4-5): Leben realisiere sich für den je Gerechten, Misslingen für den je Unaufrichtigen. Die im folgenden zitierten Wehe-Worte (2,6-20) falten dieses Prinzip aus, indem sie Motive intra- und internationalen Unrechts kombinieren (47) und kollektiv verurteilen. Im prophetischen Gebet Habakuks erfahren beide Aspekte der Gerechtigkeit ihre Synthese: Durch Vernichtung des verbrecherischen Angreifers zur Rettung des Volkes auf internationaler Ebene verwirklicht Gott für den paradigmatischen Einzelnen, den prophetischen Beter, Rettung und Freude. In seiner historischen Verortung erscheint Habakuk weder als Vor- gänger(48), noch als gleichgesinnter Zeitgenosse (49), sondern als kritischer Nachfolger von Jeremia. Er ist nicht als theologisch minderwertiger Kult- prophet zu disqualifizieren (50), sondern von seinem impliziten historischen Hintergrund her zu deuten und zu werten: In der Situation aufgrund aku- ter Feindbedrohung völlig zerstörter sozialer Identität (51) schafft Habakuk einen schriftgelehrten, poetisch kreativen und beeindruckend starken Text, um Hoffnung zu stiften. * ** (45) Der die Theophanie einleitende Vers Hab 3,3 nimmt wesentliche Motive von 2,14 in invertierter Reihenfolge wieder auf: Wurzel hsk, µymv vgl. klanglich µymk, wdwh vgl. hwhy dwbk, hlht vgl. t[d, Verbindung alm + ≈ra. (46) HUWYLER, “Habakuk”, 250 spricht von “prophetischer Inszenierung”. (47) Diese Deutungsmöglichkeit legt sich durch die jeweilige Dynamik der Wehe- Worte von einer eng fokussierenden, personalen Motivik (VV. 6-7.9.12.15-16.18-19) hin zu sehr weitem (internationalisierendem bzw. universalisierendem) Fokus (VV. 8.10.13- 14.17.20) nahe. E. OTTO, “Die Theologie des Habakukbuches”, VT 35 (1985) 274-295, bes. 283, deutet diesen Befund diachron und wertet “Hab. ii 5bb, 6a, 8, 10ba, 13, 14, 17” als Teil einer “antibabylonischen Uminterpretation”. (48) JEREMIAS, Kultprophetie und Gerichtsverkündigung in der späten Königszeit Israels (Neukirchen 1970) 89, vgl. HUWYLER, “Habakuk”, 249, n. 58. (49) HUWYLER, “Habakuk”, 253. (50) In diese Richtung geht JEREMIAS, Kultprophetie, 199. (51) Vgl. v.a. Hab 1,14-17; 3,14. Auch wird der Identitätsverlust im völligen Fehlen eines Eigennamens für das bedrängte Gottesvolk bei Habakuk sichtbar, was für die prophetischen Bücher einmalig ist.