La grande lacune du Codex de Bèze 23 enseigner à ses fidèles; tandis que le second a une visée restauratrice, il représente la vision d’une dynastie déchue qui aspire à son retour. Le premier corpus correspond à un projet qui pourrait avoir été réalisé à Jérusalem vers – 200, au temps de Simon le Juste; et le deuxième, au projet des partisans de cette même dynastie après la déposition d’Onias (– 175), peut-être depuis Jérusalem, peut-être aussi depuis Alexandrie, puisque le fils d’Onias s’exile en Egypte vers – 160. Dans le Nouveau Testament, les trois proportions sont également réunies de deux manières: (1) le premier corpus comprend les quatre évangiles et dix épîtres de Paul, soit la proportion du simple au double et la relation d’équivalence, d’une part, et la proportion du simple au double inversée, de l’autre; (2) le deuxième corpus comprend: d’après le Codex de Bèze, le premier groupe de livres amplifie les évangiles et s’organise autour d’un groupe d’épîtres selon une proportion du simple au double inversée; et d’après le Codex Claromontanus30, la collection des épîtres de Paul est amplifiée et remaniée selon la proportion du simple au double (voir p. [13]). Les proportions se sont donc inversées. Dans le premier corpus, la “descente” s’opère par le récit évangélique, de la naissance ou du baptême à la crucifixion; les paroles de Jésus correspondent à la pa- role de Dieu qu’exprimaient les prophètes, elles sont le secours des fidèles pendant le temps de l’absence de Jésus; et la remontée s’exprime par les épîtres de Paul, depuis les voyages égéens jusqu’au séjour à Rome, qui apparaît ainsi comme le temps de la réunion à Dieu. Dans le deuxième corpus, la “descente” s’exprime à la fois dans le récit évangélique et dans les épîtres de Paul, du discours heureux de Romains aux Pastorales; les paroles de Jésus gardent la même fonction et la remontée s’effectue des évangiles à l’Apocalypse qui représente le temps nouveau de la réunion à Dieu. La remontée est alors passée du support doctrinal au livre messianique: telles sont les premières phases de la formation du corpus du Nouveau Testament, encore très liées au langage complexe qui vient des milieux sacerdotaux qui ont rédigé les livres de l’Ancien Testament dont le schéma est repris. Puis, à partir des années 170, de nouvelles éditions abandonnent ce schéma, désuet par son écriture. Ignace d’Antioche et Polycarpe de Smyrne sont les responsables pro- bables des premiers corpus du Nouveau Testament: Eusèbe le dit pour le Le repère qui permet de situer le texte particulier de ces deux manuscrits vers 160 30 est la comparaison avec les citations d’Irénée: elles correspondent bien à ce texte-là le plus souvent. Avant lui, on peut seulement citer la lettre de Polycarpe, pour l’ensemble du corpus (avec les Actes et les Pastorales). Les auteurs précédents ne citent que les évangiles (Justin) ou le corpus paulinien de dix épîtres (Marcion).