100 Christian B. Amphoux Le capitulum n’est pas un simple doublet du texte de l’épître, mais il en infléchit le sens: le pronom relatif suivi de l’indicatif (qui… occciderunt) est remplacé par une causalité suivie du subjonctif (eo quod… interfice- rint) qui ne peut être comprise que comme s’appliquant à tous les Juifs. En somme, à un moment qui se situe entre le début du Ve siècle (période où se fixe par révision de la Vieille latine ce qui deviendra la Vulgate) et la rédaction des capitula (au plus tard, le milieu du VIe siècle), le texte se charge d’une pause de la voix séparant les actuels v. 14 et 15, et le sens du texte est infléchi par un capitulum qui fait porter à l’ensemble des Juifs la responsabilité d’un procès que le premier rédacteur avait conçu pour une partie d’entre eux. Regardons les kephalaia de la tradition grecque, qui existent dès la fin du IVe siècle: aucun d’eux ne concerne ces v.; le premier kephalaion de l’épître est en 1,1; et le deuxième, en 2,17, soit juste après nos v. Le capitulum VII n’a pas d’équivalent dans la tradition grecque, il constitue une innovation latine qui consacre le changement de stique après le mot “Juifs” comme une pause forte et infléchit le sens du texte vers la lecture antisémite qui en sera faite ensuite. Conclusion Le passage 1 Th 2,14-16 fait bien partie de la première lettre écrite par Paul, vers l’an 50. Il y est question d’une mise en cause de certains Juifs, caractérisés comme ceux qui ont causé la mort de Jésus, mais aussi celle des prophètes et qui continuent de tracasser les adeptes de Jésus, et Paul invoque sur eux la colère de Dieu pour leur comportement: il s’agit à l’évidence des grands-prêtres du temple de Jérusalem, et en particulier de ceux du temps de Jésus, mais aussi du temps où Paul écrit, autrement dit du sacerdoce hérodien, c’est-à-dire des grands-prêtres devenus les cour- tisans d’Hérode, parce qu’ils lui doivent leur nomination. Le conflit avec Paul ne durera pas: Paul sera arrêté au printemps 58, à Jérusalem, puis éliminé, sans doute à Rome vers 63; et les grands-prêtres disparaîtront à leur tour avec le temple, détruit par les Romains en 70. L’affaire est donc réglée; mais une autre va bientôt surgir. Les lettres d’Ignace d’Antioche contiennent les indices d’un premier corpus paulinien, sans doute avant sa mort, vers 110; et 1 Th se trouve intégrée à ce premier corpus. La fonction de ce corpus est d’accompagner et peut-être d’orienter dans leur lecture la collection des quatre évangiles, qui est réalisée à la même époque et dans le même milieu, sans doute en Asie, à Smyrne, où Polycarpe a la mission de succéder à Ignace. Dans ces conditions, les paroles de Paul prennent un sens nouveau. Le corpus paulinien s’étoffe de nouvelles lettres: vers 140, Marcion en associe dix à l’évangile de Luc; et il professe une théologie en rupture avec les phari-